Tibetan
གོ༔ ཡང་སྙིང་ཀར་སླེབས་པར་བསྒོམ་ལ་ཞིབ་པར་དཔྱོད་པའང་འགག་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལའང་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་༔ ཡང་ལྟེ་བར་ཡབ་ཡུམ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་རགས་པའང་འགག་ནས་བདེ་བའི་ངོ་བོར་ཞིབ་པར་དཔྱོད་པ་དང་༔ སྐྱེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྟེ༔ དེའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག༔ དེ་ནས་གསང་བར་བབས་པས་བདེ་བའི་འཛིན་པ་ཙམ་ཡང་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་༔སྣང་བ་མ་འགགས་ལ༔ རང་བཞིན་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་ཚུགས་མ་ཤོར་བར་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བལྟ་བཞིན་པའི་ངང་ནས་ཉམས་སྐྱོང་པ་ནི་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་དབབ་པའི་གནད་དུ་རྡོ་རྗེ་བདེ་བའི་རྩལ་གཏད་དེ༔ སྟེང་རླུང་མནན༔འོག་རླུང་འཐེན༔རྐང་ལག་སོར་མོ་བསྐུམ་ཏེ༔ དལ་བུར་བསྐྱོད་དོ༔ བཞི་པ་བསྐྱིལ་བ་ནི༔གོམ་པ་ཡང་རབ་ཀྱིས་ཡུམ་མཁར་དཀར་དམར་ཞལ་འདྲེས་པར་བསྐྱིལ་བ་དང་༔ རབ་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོ༔ འབྲིང་གིས་བུམ་པར༔ ཐ་མས་རྩ་བར་སླེབས་པ་ན༔ སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་མནན༔ རྒྱུ་མ་རྒལ་བ་ལ་བཅར༔ མིག་བར་སྣང་ལ་ཟློག༔ རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོའི་ཧཱུཾ་དང་༔ སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བདེ་བ་ལ་སེམས་བཟུང་ངོ་༔ དེ་ཡང་མ་ཟིན་ན༔ གསང་རྩ་མནན༔ ཐུར་སེལ་གྱེན་འཐེན༔ རིག་པ་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མི་ཟིན་མི་སྲིད་དོ༔ དེའི་ངང་ནས་ཡུན་བསྐྱང་དེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་༔ ཡང་ཡང་བདེ་བ་ཡལ་ཡལ་འདྲ་ན་སྔར་ལྟར་ཅུང་བསྐྱོད་དེ་ཡང་བཟུང་ཞིང་ངོ་བོ་ལ་བལྟའོ༔ དེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་འབྱོང་ཞིང་༔ བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འདའོ༔ལྔ་བ་ཐིག་ལེ་འདྲེན་པ་ནི༔ ཟིན་ཡང་མ་ལྡོག་ན་ཆུ་དང་བསྡོངས་ནས་འཆོར་བས་ན༔ ལུས་གནད་ཡན་ལག་བཞི་བསྡུ། རྒྱུ་མ་སྒལ་བ་ལ་བཅར༔ ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱར༔མིག་སྤྱི་བོའི་སྒྲོན་མ་ལ་ཕྱོགས༔ འགོ་བོ་བསྐྱོད༔ འོག་གི་རླུང་འཐེན་ལ༔སེམས་ཀྱི་གནད་དུ་དབུ་མ་ནས་ཧཱུཾ་གི་རྒྱུན་ཚོགས་དཀར་ལ་འཚེར་བ་བལྟར་ལ་བརྒྱུས་པའི་ཚུལ་དུ་འཁོར་ལོ་བཞིར་རིམ་གྱིས་ལྡོག་པས་ལུགས་ལྡོག་གི་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམ་ཞིང་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔ངག་གི་གནད་དུ་ཧཾ་གི་སྟོང་འདྲེན་མང་པོ་བྱའོ༔དེའི་འདྲེན་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ༔ དྲུག་པ་དགྲམ་པ་ནི༔ དེ་ལྟར་རླུང་སྟོབས༔ ལུས་གནད་ཀྱིས་ལྡོག་ནུས་ཀྱང་༔ མ་ཁྲེམ་ན་རྩ་གནས་གང་དུ་ཆགས་པ་ནས་ནད་དུ་འགྲོ་བས་ན་དགྲམ་པ་འདི་གལ་ཆེ་སྟེ༔ དེ་ལ་ལུ
Chinese
哦！又，对于到达心间进行禅修并细致观察，也应在止息的殊胜喜乐中进行修持。又，将脐轮执著为父母的粗大分别念止息后，应细致观察安乐的自性，男子是特殊的欢喜，应安住于此状态。之后，当下降至隐处时，即使安乐的执著也完全清净，但显现并未止息，体验自性空明、远离戏论，这被称为俱生喜，不失去其自性，在观视自性的状态中修持，这是无上精华。如是，在下降的关键处，交付金刚安乐的威力，压上气，提下气，收缩手脚指，缓慢移动。第四，回转，步骤是：以极佳的方式，将明妃的红白明点融合回转，以极佳的方式到达金刚杵顶端，中等到达宝瓶，下等到达根部时，稍稍压上气，靠近肠道脊柱，眼睛注视虚空，心专注于金刚杵顶端的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和头顶上师父母的安乐。如果仍然无法控制，则压住密处脉，下排上提，将觉性安住于原始清净的状态，不可能无法控制。在此状态中延长时日，进行修持。如果安乐时有时无，则如前稍稍移动，再次控制并观视自性。由此，俱生智、乐空之三摩地迅速生起，获得稳固后，在此状态中日夜度过。第五，引导明点，即使控制住，如果不回转，则会与水混合而流失，因此，身体要点是收拢四肢，靠近肠道脊柱，舌抵上颚，眼睛注视头顶梵穴，移动头部，提下气，在心的要点中，观想从中脉中（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的相续，如白色的光芒闪耀，如串珠般依次在四轮中回转，从而体验顺逆的四喜，并安住于此。在语的要点中，应多次进行（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航）字的空性引导，这样才能引导成功。第六，散放，如是，即使能以风的力量和身体要点进行回转，如果不散放，则会从脉络停滞之处生病，因此散放非常重要，对此，身体
English
Oh! Also, for meditating on reaching the heart and examining it in detail, one should also practice in the supreme bliss of cessation. Furthermore, after the coarse conceptualization of grasping the navel chakra as the union of father and mother has ceased, one should examine in detail the nature of bliss. The male is a special joy, and one should remain in that state. Then, when descending to the secret place, even the grasping of bliss is completely purified, but the appearance does not cease. Experiencing the nature of emptiness and clarity, free from elaboration, is called coemergent joy. Without losing its own nature, practicing while looking at the essence itself is the supreme essence. Thus, at the key point of descending, entrust the power of vajra bliss, press down the upper air, draw in the lower air, contract the fingers and toes, and move slowly. Fourth, turning back: the steps are: in the best way, turn back the red and white bindus of the consort, blending them together; in the best way, reach the tip of the vajra; in the middle way, reach the vase; when reaching the root in the lowest way, press down the upper air slightly, approach the intestines and spine, turn the eyes to the space, and focus the mind on the bliss of the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) at the tip of the vajra and the bliss of the father and mother guru at the crown of the head. If it is still not controlled, then press the secret vein, expel downwards and draw upwards, and by placing awareness in the state of primordial purity, it is impossible not to control it. Extend the time in this state and practice. If the bliss seems to come and go, then move slightly as before, control it again, and look at the essence. By this, the samadhi of coemergent wisdom, bliss and emptiness, will arise quickly, and having gained stability, one will spend day and night in that state. Fifth, guiding the bindu: even if it is controlled, if it is not turned back, it will be lost by mixing with water. Therefore, the key point of the body is to gather the four limbs, approach the intestines and spine, press the tongue against the palate, direct the eyes to the lamp at the crown of the head, move the head, draw in the lower air, and in the key point of the mind, visualize the continuous stream of (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) from the central channel, like a white radiance shining, like beads strung together, gradually turning back in the four chakras, thus experiencing the four joys of forward and reverse, and remain in that state. In the key point of speech, one should perform many emptiness guidances of (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hang). Only then can the guidance be successful. Sixth, dispersing: Thus, even if one can turn back with the power of the wind and the key points of the body, if one does not disperse, illness will arise from wherever the channels are stagnant. Therefore, dispersing is very important. For this, the body
Tibetan
ས་གནད་ནི༔ རླུང་ཐུར་དུ་ལན་གསུམ་བརྫང་༔ གྱེན་དུ་ལན་གསུམ་འཕེན༔ ནང་དུ་ལན་གསུམ་དྲངས༔ ལུས་གནད་འགྲེ་ལྡོག་ལན་གསུམ༔ སྤྲུག་སྟངས་གསུམ༔ སུག་བཞི་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཡན་ལག་གང་རུང་རེ་འཕེན་སྡུད་གསུམ་གསུམ་བྱེད༔ སེམས་གནད་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེའི་གཏམས་པ་ལུས་དང་འཁོར་ལོ་ལྔའི་རྩ་འདབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ༔ བདུན་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བ་ནི༔ ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་བའམ༔ གན་རྐྱལ་དུ་ཉལ་ལ་འགུལ་བསྐྱོད་མི་བྱེད༔ ངག་གིས་མི་བརྗོད༔ སེམས་མི་བསམ་པར་གློད་དེ༔ ཡིན་ལུགས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ༔ དགག་སྒྲུབ་སྤང་ལེན་མེད་པ༔ ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ལས་འདས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྔར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་མཐོང་བའི་ངང་དུ་ལ་བཟླ་ཞིང་འཇོག་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའོ༔ གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི༔ དམ་གྲིབ་ཉམས་ཆགས་ལ་འཛེམ༔ ཕ་རོལ་གྱི་གཟུང་མ་བསྟེན་པ་ལ་མི་སྨོད་ཅིང་༔ མ་ཟད་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲིགས་པ་སྤྱོད་པ་ཡན་ཆད་ལ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཏུ་མོས་ཤིང་༔ སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་ཐབས༔ ཡུམ་མཁར་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་ས་བོན་གསལ་བཏབ་ནས༔ རིག་པ་བསྲེ་འཕོའི་ཧཱུཾ་ཕྱག་མཚན་དེ་ཉིད་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་དཔའ་བོ་གཅིག་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་བྱ་ཞིང་༔ དེ་ཙམ་མིན་ཡང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་དབང་ཞུ་བའི་འདུན་པ་ཙམ་བྱས་ཏེ་མིག་སེར་ལོག་ལྟ་སོགས་ཀྱི་བློ་ངན་འདི་མ་བོར་ན་སྲིད་པ་བར་དོ་ཆོད་ཐབས་ཤིག་གཏན་ནས་མེད་པས་ན༔ རང་ཉིད་ཉམས་ཉེས་ཀྱི་གཡང་ས་ལ་འཇུག་གི་དོགས་པས་བག་ཟོན་ཅུང་ཟད་རེ་མཛད་པ་དང་༔ ཐབས་ཆེན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་དད་པ་དང་༔ བྱང་སེམས་ཉེས་པའི་སྤྱོད་པ་སྤང་བ་དང་༔ རྟག་ཏུ་ཡང་ལམ་ལ་སློབ་པ་དང་༔ དགའ་བ་བཞི་དང་༔ སྟོང་པ་བཞི་དང་༔ མཐར་གྱི་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ༔ ཚད་མེད་བཞི༔ རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ༔ སྡོམ་པ་གསུམ༔ ཕར་ཕྱིན་བཅུ༔ ས་བཅུ༔ ལམ་ལྔ༔ ཐེག་པ་དགུ༔ དབང་བཞི༔ རིགས་ལྔ༔ སྐུ་ལྔ༔ ཡུམ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པའི་ཉམས་མྱོང་འབྱུང་བའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ཁོ་བོའི་གཞན་དུ་སྨོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་བློ་ལ་བྱང་བ་རེ་མཛད་ནས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གེགས་འབྱུང་གིས་དོགས་པ་ན་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བརྡུང་གིས་བསལ་བར་བྱ་བ་རྣམས་བྱའོ༔ གསུམ་པ་དེའི་ཡོན་ཏན་དང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། དེའི་གནས་སྐབས་སུ་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་ཤར༔ སྡུག་བསྔལ་བདེ་ཆེན་དུ་གྲོལ༔ གྲུབ་པ་བ
Chinese
地的要点是：向下三次推送气；向上三次发射气；向内三次引导气；身体要点扭转三次；摇动三次；四肢按在地上，任何一个肢体做三次伸展和收缩；心的要点是，顶轮的明点充满身体和五轮的脉瓣，平等安住。第七，将大智慧融入于“拉”：身体正直伸展，或者仰卧，不作任何动弹；口不说话；心不作念，放松；在实相中，远离戏论；没有否定和肯定，没有舍弃和接受；在本体超越了识别的自生智慧中，在见到原本安乐的自性中融入并安住，这是结合的无上果。第三，后行次第是：避免誓言的玷污和衰损；不诽谤不依止其他宗派；甚至对于众生的交合行为，也观想为本尊的父母双尊；产生化身的方法；在母续的日月座垫上，清晰地观想任何本尊的种子字，将智慧融合转移的吽字手印，观想为圆满的本尊勇士；即使不是这样，也要仅仅生起皈依和请求灌顶的意愿，如果不舍弃嫉妒邪见等恶念，就绝对没有断除轮回中阴的方法，因此，要稍微谨慎，以防自己陷入堕落的悬崖；信仰伟大的方便结合；舍弃菩萨的过失行为；恒常修学道；四喜；四空；九次第止住；四无量；三解脱门；三律仪；十度；十地；五道；九乘；四灌顶；五部；五身；五母等智慧差别的无量功德生起的道理，详细地在我的其他论述中说明，在心中明确这些要点，并加以认识。如果担心出现障碍，则应通过金刚舞来消除。第三，宣说它的功德和赞叹：在那一刻，显有轮回显现为法身；痛苦解脱为大乐；成就。
English
The key points of the place are: push the air downwards three times; cast the air upwards three times; guide the air inwards three times; twist the body's key points three times; shake three times; plant the four limbs on the ground, and extend and contract any one limb three times each; the key point of the mind is to fill the bindu of the crown chakra, spreading it evenly throughout the body and the root petals of the five chakras. Seventh, to merge into great wisdom is to repeat 'la': straighten the body upright, or lie supine without moving; do not speak with the mouth; release the mind without thinking; in reality, free from elaboration; without negation or affirmation, without abandonment or acceptance; in the self-arising wisdom whose essence transcends identification, merge and rest in the state of seeing the original blissful nature, which is the supreme fruit of union. Third, the subsequent sequence is: avoid the defilement and deterioration of vows; do not denigrate the reliance on other systems; moreover, even with the sexual union of sentient beings, regard them as the father and mother deities of the yidam; the method of generating the incarnate body; on the sun and moon cushion of the mother's mandala, clearly visualize the seed-syllable of whichever yidam, and visualize the wisdom-blending transference Hum mudra as the complete form of a single hero; even if it is not like that, just generate the intention to take refuge and request empowerment, and if you do not abandon evil thoughts such as jealousy and wrong views, there is absolutely no way to cut off samsara and bardo, therefore, be a little cautious lest you fall into the precipice of faults; have faith in the great method of union; abandon the faulty conduct of a bodhisattva; always study the path; the four joys; the four emptinesses; the nine successive abidings; the four immeasurables; the three doors of liberation; the three vows; the ten perfections; the ten bhumis; the five paths; the nine vehicles; the four empowerments; the five families; the five bodies; the five mothers, and so on, the manner in which the immeasurable qualities of the distinctions of wisdom arise are explained in detail in my other treatises, so familiarize yourself with these certainties in your mind and recognize them. If you fear that obstacles may arise, then you should dispel them by performing the vajra dance. Third, to speak of its qualities and praise: At that moment, phenomenal existence dawns as the Dharmakaya; suffering is liberated into great bliss; accomplishment.
Tibetan
རྒྱད་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར༔ ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་འགྲུབ༔ འདུ་བ་གསུམ་འབྱུང་༔ རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་འགྲུབ་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ཐོབ་ནས་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ༔ ཟབ་མོའི་དབང་གིས་སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ༔ རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་ཆུ་འགོ་ལས་འཆེད་དེ༔ དབང་དང་གདམས་པའི་ཐབས་སུ་བབས་པའི་རྒྱུན༔ སྐལ་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་གསོས་སུ་ཤར༔ ཞེས་ཀྱང་བླ་མ་དམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོ་སྐོམ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་མཆོག་ཐུབ་ལོ་སྔགས་ལ་མོས་པ་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱི་དོན་སླད་དུ་ག་གཱ་ཨ་བྷྱེས་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ལས་བསྒྱུར་བའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ། གཞན་ལུས་ཐབས་ལྡན་བསྡུས་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ