Tibetan
ས༔ བཅུ་དྲུག་ངོས་མཉམ་མཚན་དང་ལྡན༔ ཕྱོགས་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་པ༔ བརྒྱད་བཅུ་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས༔ ཞེས་པ་ལྟར༔ མཚན་དང་དཔེ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤེལ་ནས༔ འཛག་བདེ་འགྱུར་བཅས་དེ་ཡང་ཐབས་ལམ་གྱི་སེམས་ལྔ་མཐར་ཆགས་སུ་སྐྱེས་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་སྟོང་ཉིད་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་༔ རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་འབྲས་ཆོས་མཐའ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བསྐོར་བར་བསྐྱེད་པ་ལ༔ ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་༔ རྒྱུ་མཚན་དེས་ན་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་བདེ་སྟོང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཉེ་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ལ༔རིག་མ་འདུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྙེན་པ་དང་༔ དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མཁའ་གསང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཉེ་བསྙེན༔ སྐད་ཅིག་བཞིའི་སྔ་མ་རྣམ་པར་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ༔ མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དགའ་བྲལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ནི་བསྒྲུབས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ༔ གསང་འདུས་ལས༔ བསྒྲུབ་བྱའི་བསྒྲུབ་པར་ཡང་དག་སྦྱོར༔ གང་ཡིན་དེ་ནི་བསྙེན་པར་བཤད༔ རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ༔ ཉེ་བར་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་ལྡན་པས༔ བསྐྱེད་པ་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ༔ ངོ་བོ་ཉིད་བདེ་ཞི་བདེ་བ༔ བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཡེ་ནས་ལྷར་གནས་པ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ༔ ངག་ཡེ་གེའི་འཁོར་ལོར་གནས་པ་གསུང་ཆོས་རྒྱ༔ སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་གྲོལ་བ་ཐུགས་དམ་རྒྱ༔ སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་བསྐྲུན་ནས་དེའི་ཀྱང་ཞི་རྒྱས་དང་དབང་དྲག་གི་ལས་བྱེད་པ་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་༔ ཡང་སྟོང་པ་དང༔ རིག་པ༔ ཟུང་འཇུག༔ ལྷ་ཡབ༔ ཡུམ༔ ཟུང་འཇུག༔ ཤེས་རབ་༔ ཐབས༔ དབྱེར་མེད་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཟུངས་སྔགས་རིག་སྔགས༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད༔ ཆོས་ཉིད༔ ཆོས་ཅན༔ ནུས་མཐུ༔ བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་བཞི་ལྡན་དུ་ཡོད་པས་ན༔ དྲན་ཉམས་༔ མ་རྟོགས་ལོག་རྟོགས་ཐ་མལ་གྱི་མཚན་འཛིན་ལས་ཡེ་ཤེས་བདེ་མྱུར་དུ་སྐྱོབས་ཤིང༔ འདིར་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡབ་ཡུམ་ལྷར་གསལ་བའི་ཟུང་འཇུག་དང་༔ དེའི་སྙིང་པོ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ལ་ཡར་ལྡན་དུ་རྫོགས་པས་ན༔ རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས༔ སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཅེས་དང་༔ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ནི༔ ཐུབ་པས་སྔགས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན༔ ཞེས་པས༔ དེ་ལྟར་སྔགས་གསུམ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་པའི་ཆོ་གའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན༔ གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས༔ སྒྲུབ་བྱའི་སྒྲུབ་པར་ཡང་དག་སྦྱོར༔ ཞེས་དང་༔ བདེ་མཆོག་ལས༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བསྒོམ༔ འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་བསྒྲུབ་ནས་ནི༔ ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་འགྱུར༔ ཞེས་སོ༔ དེས་ན་མདོ་སྔགས་གང་གིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་འདིར་དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐད་ཅིག་བཞིའི་རིམ་པར་རྒྱུད་ལ་འདྲེན་པའི་ལམ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབ་བྱ་དང་བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་བོར་གྱུར་བའོ༔ གསུམ་པ་ལ༔ སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ༔ དེའི་ཆེད་དུ་བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་སྙམ་དུ་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔ གཉིས་པ་ལ༔ ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བསྐྱེད་པ༔ མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ༔ཐིག་ལེ་དབབ་པ༔ བསྐྱིལ་བ༔འདྲེན་པ༔ དགྲམ་པ༔ ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའོ༔ དང་པོ་ནི༔ རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཀ་གཅེར་བུ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན༔ ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ་ལ༔ ཡུམ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་མཐིང་སྐྱ་པདྨའི་མཉམ་བཞག་དང་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་མཁྱུད་པ༔ ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀ་དགྱེས་ཆགས་ཞི་བདེའི་ཉམས་ཀྱིས་རོལ་བར་སྣང་སྟོང་ཆུ་ཟླར་ལྟར་བསྐྱེད་ལ༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ༔ ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ་ལྷན་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ༔ སྤྱི་བོར་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བསྒོམ་མོ༔ གཉིས་པ་མཁའ་གསང་བསྐྱེད་པ་ནི༔དེ་ནས་ཡབ་ཀྱི་གསང་བ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་བའི་ཁང་སེང་གི་བུམ་པ་ན་ཧཱུྃ་འོད་འབར་བས་བུག་པ་བཀགས་པར་བསམ༔ ཡུམ་མཁའ་པདྨ་དམར་པོ་འདབས་བཞིའི་དབུས་ནས་ཕཊ་སྔོན་པོའི་བུག་པ་བཀག་པར་བསམ་མོ༔ གསུམ་པ་ཐིག་ལེ་དབབ་པ་ནི༔ ཡབ་ཡུམ་ལྷ་སྐུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ལ༔ དལ་བུར་བསྐྱོད་ནས་སྤྱི་བོར་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་འོག་གཡོ་བ་ལ་སེམས་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག༔ དེ་ནས་བསྐྱོད་པས་ཐིག་ལེ་མགྲིན་པར་སླེབས་པས་ཡུལ་རང་སར་རྟོག་པ་འགག་པ་ནི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་ངང་ལ་བཞག་
Chinese
萨！十六面相具足，一面具足五种智慧，八十忍等超越因，如是说。从名相和表相的体性出发，伴随易漏和变化，这也是五种道次第的心生起，具有不变化的二十空性大乐的自性，以及具足一切殊胜的空性，一切果法任运大成就，与俱生智，生起为心之五智的轮转。从方便的方面来说，菩提分法三十七支无杂圆满，因此，暂时的果位十地五道的断证之法也是乐空任运成就。对于如此殊胜的近道，进行迎请明妃等的修持，灌顶、说法、加持后，与空密平等结合而近修。四刹那之前生起四种极喜是修，无上不变的离喜在相续中生起是修成，即大成就。密集金刚经中说：当如实行于所修之修，彼即名为修持，金刚莲花和合，即名为近修。如是说。又因为具有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，所以称为生起修持。自性是乐寂乐，称为大成就。如是说。又是父母的蕴、界、处本来安住于本尊之身印，语安住于字轮是语法印，心解脱为五智的体性是意三昧耶印，从等入的业所生的化身，也造作息增怀诛的事业是事业印，即四印。又是空性，明性，双运，父尊，母尊，双运，智慧，方便，无别等体性的总持咒，明咒，秘密咒的真如，法性，法相，能力，加持所成就的四种功德，因此，从散乱，迷乱，邪见，庸常的执着中迅速救护智慧安乐，此处方便的方面是父母本尊明观的双运，以及其精华乐空无二的智慧无别圆满，所以
English
Sa! Sixteen faces are complete with signs, one side is complete with five wisdoms, eighty forbearance and so on are superior to causes, as it is said. Starting from the nature of names and symbols, accompanied by easy leakage and change, this is also the arising of the five minds of the path, possessing the unchanging nature of twenty emptinesses of great bliss, and the emptiness that is complete with all kinds of excellence, all the accomplished fruits are spontaneously achieved, and the co-emergent wisdom arises as the rotation of the five wisdoms of the mind. From the aspect of means, the thirty-seven branches of the Bodhipakṣa dharmas are completely complete without mixture, and therefore, the temporary fruit of the ten bhūmis and five paths, the dharma of abandonment and realization, is also spontaneously accomplished as bliss and emptiness. For such a wonderful near path, practice inviting consorts and so on, after empowerment, teaching the Dharma, and blessing, closely practice by combining equally with the secret space. The arising of the four joys before the four moments is practice, and the arising of the supreme and unchanging joylessness in the continuum is accomplishment, that is, great accomplishment. In the Guhyasamāja Tantra it is said: When one truly practices the practice to be practiced, that is called practice, the union of Vajra and Padma, that is called near practice. So it is said. Also, because it has the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), it is called generation practice. The nature is bliss, peace, and bliss, it is called great accomplishment. So it is said. Also, the aggregates, elements, and sources of the father and mother originally abide as the deity's body mudrā, speech abides in the wheel of letters is speech dharma mudrā, the mind is liberated into the nature of the five wisdoms is mind samaya mudrā, the emanation body born from the karma of equanimity, also performing the activities of pacifying, increasing, subduing, and wrathful is activity mudrā, that is, the four mudrās. Also, emptiness, clarity, union, father deity, mother deity, union, wisdom, means, the nature of inseparability, the suchness of the dhāraṇī mantra, vidyā mantra, secret mantra, the dharmatā, dharmatva, power, and the four qualities accomplished by blessings, therefore, quickly protect wisdom and bliss from distraction, confusion, wrong views, and ordinary clinging, here the aspect of means is the union of the father and mother deities clearly visualized, and its essence, the non-dual wisdom of bliss and emptiness, is completely fulfilled in the upward direction, so
Chinese
《现观庄严论》中说：“无戏论之义即是密咒之体性”，又说：“此无二智慧，佛陀说为密咒”。因此，凭借具备三密咒和四手印的仪轨，通过四支的修习来成就。如《密集金刚后后续》所说：“应于所修之修持，如实勤精进”。《胜乐金刚》中说：“修习大手印之支分，成就无变大乐之后，即于此生证得佛果”。因此，无论是显宗还是密宗，所修之精髓皆为俱生智，即胜义菩提心。在此，以方便之门，于刹那四相之次第中，将此殊胜之道引入自相续，此即成为所修与修持之精髓。第三，分为加行、正行、后行之次第。首先，为了一切有情众生之利益，我将证得佛果。为此，我将现证乐空俱生之智慧，如是发起无上菩提心。其次，分为生起本尊父母、加持空乐、降注明点、收摄、引导、散布、转为大智慧。首先，自己刹那间化为普贤王如来，身色蓝色，赤裸，具足等持之手印，双足跏趺坐。明妃普贤王母，蓝色，以莲花等持和跏趺坐拥抱。观想父母双方以喜悦、贪恋、寂静之姿态嬉戏，如幻如水月。念诵：班杂萨玛雅匝（藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ，梵文天城体：वज्र समय ज，梵文罗马拟音：vajra samaya ja，金刚誓言 匝），迎请智慧尊，萨玛雅底叉（藏文：ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ，梵文天城体：समय तिष्ठ，梵文罗马拟音：samaya tiṣṭha，誓言安住），融入无二。观想顶上上师父母双运。其次，生起空乐：然后观想父尊之密处，蓝色五股金刚之房中，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字）字光芒燃烧堵塞其孔。母尊空行母之莲花，红色四瓣之中，以啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，种子字）字蓝色堵塞其孔。第三，降注明点：观想父母本尊双运，缓慢运行，于顶上明点融化之乐，向下流动时，心稍作安住。然后，随着运行，明点到达喉间，对境之分别念于自性中止息，此乃喜之智慧，安住于此境界。
English
In the 'Ornament of Clear Realization,' it says, 'The essence of non-elaboration is the very substance of secret mantra,' and 'This non-dual wisdom is what the Buddha spoke of as mantra.' Therefore, one accomplishes through the four limbs of approach and accomplishment of the ritual possessing the three mantras and four mudras. As it says in the 'Tantra Subsequent to the Guhyasamaja Tantra,' 'One should diligently apply oneself to the accomplishment of what is to be accomplished.' And in the 'Chakrasamvara,' it says, 'Meditate on the limb of the great mudra; having accomplished the immutable great bliss, one becomes a Buddha in this very life.' Therefore, whether through Sutra or Tantra, the essence of what is to be accomplished is the co-emergent wisdom, the ultimate Bodhicitta. Here, the extraordinary path of introducing this into one's being in the sequence of the four moments through the door of skillful means becomes the essence of what is to be accomplished and the accomplishment itself. Thirdly, there is the sequence of preliminary practices, the main practice, and subsequent practices. First, for the sake of all sentient beings, may I attain Buddhahood. For that purpose, may I realize the co-emergent wisdom of bliss and emptiness. With that in mind, generate the supreme Bodhicitta. Secondly, there is the generation of the father and mother deities, the blessing of space and secrecy, the descent of bindus, the gathering, the guiding, the spreading, and the transforming into great wisdom. First, in an instant, transform yourself into Samantabhadra, body color blue, naked, possessing the mudra of equipoise, seated in the vajra posture. The consort Samantabhadri, blue-green, embraces with the lotus equipoise and posture. Visualize both father and mother enjoying themselves in a state of joy, attachment, peace, like an illusion, like a reflection in water. Recite: Vajra samaya ja (藏文：བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ，梵文天城体：वज्र समय ज，梵文罗马拟音：vajra samaya ja，金刚誓言 匝), invite the wisdom being, samaya tiṣṭha (藏文：ས་མ་ཡ་ཏིཥྛ，梵文天城体：समय तिष्ठ，梵文罗马拟音：samaya tiṣṭha，誓言安住), merge inseparably. Visualize the lama father and mother in union on the crown of your head. Secondly, generating space and secrecy: Then, visualize in the secret place of the father, in the vase of the blue five-pronged vajra's chamber, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字) blazing with light blocking the opening. In the lotus of the mother's space, in the center of the four petals, visualize the syllable Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，种子字) in blue blocking the opening. Thirdly, descending the bindus: Visualize the father and mother deities in union, moving slowly, and as the bliss of the melting bindu descends on the crown of the head, rest the mind slightly. Then, as it moves, when the bindu reaches the throat, the conceptual thoughts of objects cease in their own place, this is the wisdom of joy, rest in that state.