Tibetan
་སྦྱང་ངོ་༔ དེ་དག་གི་དགོས་པ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་ངག་གི་བག་ཆགས་དང་ཞེན་པ་སྦྱོང་ཞིང་༔ ཁྱད་པར་དུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རྡོ་རྗེ་འགྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་ནས་ངག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བསྐོར་བའི་འདུན་པས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་བཤད་བྱའོ༔ དེའི་མཆོག་གི་དགོས་པ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་ཤིང་དྲུང་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བས་དག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིགས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་གསུམ་པ་སེམས་སྦྱོང་བ་ནི༔ སྔར་བཤད་པ་ལྟར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ༔ གཟུགས་དབྱིབས་ཁ་དོག༔ ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ལ་སོགས་ཞིབ་པར་དཔྱད་པས་སྐུ་གསུམ་རང་ལས་རྙེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ༔ ཡང་ཡོད་མེད་རྟོག་དཔྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་བསླང་ཞིང་༔ སྙིང་ནས་བསམ་རྟོག་རང་ཟད་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཤར་བ་དུ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པས་ཐུན་མོང་དུ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་མ་དག་པ་རྣམས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་༔ མཆོག་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱེད་དོ༔ གསུམ་པ་གསང་པ་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི༔ རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་༔ སོར་གཞུག་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི༔ སྔར་རུ་ཤན་བྱས་པས་སྒོ་གསུམ་འཁྲུགས་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་ལ་བརྩོན་མི་ནུས་པའི་གེགས་གསལ་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་ནས་གནས་པར་བྱའོ༔ དེའི་ཡོན་ཏན་ནི་ལུས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་ཁམས་དང་བྱང་སེམས་རྒྱས་ཤིང་འདུ་འཁྲུགས་མི་འབྱུང་ངག་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་ཤིང་ཚིག་གི་རྟོག་དཔྱོད་ཟད༔ སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་དྲན་བསམ་གྱི་གཞི་སྟོང་ནས་གཞི་མེད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ གཉིས་པ་སོར་གཞུག་པ་ནི༔ ཀ་དག་གི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་ཞིང་རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་འཁྲུངས་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཆོས་བདུན་གཡོ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པས་མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ༔ དེས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད༔ བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་མིག་ཧར་བོར་བལྟ་ཞིང་སེམས་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག༔ དེས་རིག་པ་གནས་པ་བརྟན་པར་བྱེད༔ དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་ལྟ་སྟངས་གྱད་ཆེན་པོས་འདོར་ཐབས་སུ་རྐང་པ་བསྒྲད་ཅིང་༔ ཁ་ནས་ཧ་ཧ་ཧི་ཧི་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་དང་ཁྲོ་མོའི་གད་རྒྱང་བསྒྲགས་ཤིང་༔ སེམས་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག
Chinese
修习啊。那些的必要是共同地调伏语的习气和执着，特别地对于成就诸佛的语金刚没有障碍。之后，以语化为圆满报身而证悟成佛，为了利益众生而转八万四千法-轮的意愿，讲述三乘的法。那之最上的必要是在菩提树下现证圆满正等觉成佛后，转法-轮，从而使清净的缘起具足。之后，第三是修习心，如先前所说，生处、住处、去处三者，形状、颜色，有无、常断等等详细观察，三身从自身中获得，那就是。又，在有无的分别思择时，生起三时的所有分别念，从内心深处思虑，在未生起思虑自灭的境界之前，以观察等共同地使心的不净习气得以清净，殊胜的是，使具有成就胜观无分别的智慧、心金刚、法身的福分。第三，如秘密般分出鲁禅（放松和专注）的区别是，放松和专注两种，首先是，先前做了鲁禅，三门错乱，为了消除不能致力于善行的障碍，放下九种事务而安住。那的功德是，身体放松，脉和菩提心增长，不会发生错乱，语放松，安住于不可言说的意义，词句的分别思择穷尽，心放松，忆念思虑的基础空性，从无基础中显现大自在解脱，安住于自性的禅定，远离沉掉和掉举的必要存在。第二是专注，为了俱生智的证悟在相续中生起，无分别的平等性以强力而生起，以声闻的见解，七种不动的意念，将眼睛放在鼻尖。由此使身体、语、意三门不住而安住。以菩萨的见解，眼睛睁大地看，心什么也不想。由此使觉性安住而稳固。之后，忿怒本尊和忿怒母的见解，以大力士般抛掷的方式，张开腿，口中发出哈哈、嘿嘿等等忿怒本尊和忿怒母的笑声，心中什么也不想。
English
Practice! The necessity of these is to commonly subdue the habits and attachments of speech, and especially to ensure that there are no obstacles to the accomplishment of the Vajra speech of the Buddhas. Then, with the intention of becoming enlightened as the Sambhogakaya of speech and turning the eighty-four thousand Dharma wheels for the benefit of beings, the teachings of the three vehicles will be explained. The supreme necessity of that is to become manifestly and completely enlightened under the Bodhi tree and to turn the wheel of Dharma, thereby establishing the pure interdependence. Then, the third is to train the mind: As previously explained, the three places of origin, dwelling, and going; shape, color; existence and non-existence, permanence and annihilation, etc., are examined in detail, and the three kayas are found from within oneself. That is it. Furthermore, when discriminating between existence and non-existence, all the thoughts of the three times are aroused, and with examination until the realization of the self-exhausting thought does not arise from the heart, the impure habits of the mind are purified in common, and supremely, one is made capable of accomplishing the wisdom of superior insight, non-conceptual, the Vajra heart, the Dharmakaya. The third, like the secret, is to distinguish between relaxing and focusing: The first of the two, relaxing and focusing, is: Having done relaxing before, the three doors are confused, and in order to clear away the obstacles that prevent one from striving for virtue, one should abandon the nine activities and abide. The benefit of that is that by relaxing the body, the elements and bodhicitta increase and confusion does not occur, by relaxing the speech, one abides in the meaning of the inexpressible and the discrimination of words is exhausted, by relaxing the mind, the basis of memory and thought is emptied, and from the groundlessness, great self-liberation is manifested, and there is a need to abide in the natural meditation, free from sinking and excitement. The second is focusing: In order for the realization of Kadag to arise in the continuum and for non-conceptual equality to arise by force, with the view of the Hearers, with the intention of the seven immovable dharmas, the eyes are placed on the tip of the nose. This makes the three doors of body, speech, and mind abide where they do not abide. With the view of the Bodhisattvas, the eyes are looked at wide open and the mind does not think of anything. This makes the awareness abide and become stable. Then, with the view of the wrathful deity and the wrathful mother, the legs are spread out in a way to throw with great force, and from the mouth, sounds such as haha, hihi, etc., are proclaimed as the laughter of the wrathful deity and the wrathful mother, and the mind does not think of anything.
Tibetan
་པར་བཞག༔ དེས་མ་གྲོལ་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་༔ གྲོལ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ༔ དེ་དག་གིས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རུ་ཤན་ཐལ་ལོ༔ བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་དུ་རུ་ཤན་གཅིག་གིས་འཐུས་པར་བྱེད་ན༔ རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་གྱི་སྤྱོད་པས་རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་པ་དང་༔ རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་པ་དང་༔ སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པ་དང་༔ སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང་༔ ངན་སོང་གི་སྐྱེ་སྒོ་བཀག་པ་དང་༔ སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་འགྲུབ་པ་དང་༔ རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་བསྐྱེད་པ་དང་༔ རྣལ་དུ་འབེབས་པ་དང་༔ བྱིང་བ་བསེང་པ་དང་༔ རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་རང་རྒྱས་འདེབས་པའི་འཕྲུལ་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་རང་སར་སྦྱོང་པར་བྱེད་པ་སྟེ༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས༔ དྲེགས་པ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་གླུས༔ རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་ཞེན་པ་བཟློག༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཀྱང་ཚིམ༔ རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་ཉམས་ཀྱི་གྲོགས༔ ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོངས༔ ངན་སོང་འཁོར་བའི་སྐྱེ་སྒོ་དགག༔ སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཡིན༔ མི་རྟོག་བསམ་གཏན་གནས་པའི་གྲོགས༔ གང་ཞིག་བསམ་གཏན་མ་ཕེབ་ན༔ འདིས་ནི་རྣལ་དུ་འབེབས་པ་ཡིན༔ གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་བྱིང་བའི་དུས༔ འདིས་ནི་བསེང་ན་ཏིང་འཛིན་བཟང་༔ རང་རིག་བདེ་བའི་རྒྱ་ཡིས་འདེབས༔ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་སྦྱོར༔ སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན༔ དམིགས་པ་རྣམས་ནི་རང་སར་གྲོལ༔ སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་འབྱོང་བའོ༔ དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ལེན་ཞིང་༔ རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེའི་གར་ཡང་འཁྲབ༔ སྤྱོད་པ་ཀུན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ༔ གླུ་གར་རྒྱུན་དུ་སུས་བརྟེན་པ༔ འདི་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་འགྱུར༔ ཞེས་པའི་གར་གྱིས་ལུས་རྟོག་སྦྱོང་ཞིང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲུབ༔ གླུས་ཡིད་དང་ངག་སྦྱོང་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ནས་གླུ་དྲུག་འགྱུར་གྱིས་བླངས་ཤིང་༔ ཨེ་མ་ཀེ་རི་ཀ་རི་མས་ཏ༔ བྷ་ལི་བྷ་ལི༔ ས་མི་ཏ་སུ་རུ་སུ་རུ༔ ཀུན་དྷ་ལི་མ་སུ་མ་སུ༔ ཨེ་ཀ་རས་སུ་ཏི་བྷས་ཏ་ཡེ༔ ཙ་ཀི་ར་བྷུ་ལི་ཏ་ལྕེ་ཡེ༔ ས་མུན་ཏ༔ ཙརྱ་སུ་གྷ་ཡཱེ༔ བྷི་ཏིང་ལ་ས་ན༔ བྷ་གྷུ་ལི་ཡེ༔ ས་ཏ་རི་དྷུ་ཀ་ནི༔ མ་ཏ་རི་བྷེ་ཏ་ན༔ པ་ར་ལི་ཧི་དྷི་ས་ན༔ མ་ཁ་ར་ཏེ་ཀེ་ལ་ན༔ སཾ་བྷུ་ར་ཏ་མེ་ཀ༔ ཙ་ར་དི་པ༔ སུརྱ་གྷ་ཏ་ར་ཨཱེ༔ བ་ཤ་ན༔ ར་ན་བྷི་ཏི་
Chinese
放置。（这样）能使未解脱者解脱，使已解脱者达到究竟。这些能消除外、内、秘密的鲁迅。特别是，如果用一个鲁迅就能满足，那么，金刚歌舞的行为能净化六道轮回的习气，能供养一切佛，能使三门（身语意）的执着返回，能使罪障习气全部耗尽，能阻断恶趣的生门，能成就佛的事业，能生起自性禅定，能使安住，能使昏沉清醒，能使自性觉悟的智慧大乐在相续中自然增长，是使无上秘密之心的目标在自身中净化的方便。从《日月和合大秘密续》中说：无骄傲的金刚歌，能遣除六道轮回的执着，也能令诸佛心满意足，是瑜伽士的修持之友，能净化有情众生的业障，能关闭恶趣轮回的生门，是佛陀的事业，是不分别禅定的安住之友，如果禅定没有生起，这个能使之安住，如果瑜伽士昏沉的时候，这个能使之清醒，禅定会变得更好，以自性觉悟之乐的种子来播种，与大手印结合，空性依赖于相续，目标都在自身解脱，是心的实相。因此，要唱金刚歌，也要经常跳金刚舞，在一切行为之前进行，谁经常依赖歌舞，此人将成为金刚种姓。如是，以舞蹈净化身体的分别念，成就身金刚化身。以歌净化意和语，成就佛的语和意金刚报身和法身。然后唱六变歌，ཨེ་མ་ཀེ་རི་ཀ་རི་མས་ཏ༔ （藏文）བྷ་ལི་བྷ་ལི༔ （藏文）ས་མི་ཏ་སུ་རུ་སུ་རུ༔ （藏文）ཀུན་དྷ་ལི་མ་སུ་མ་སུ༔ （藏文）ཨེ་ཀ་རས་སུ་ཏི་བྷས་ཏ་ཡེ༔ （藏文）ཙ་ཀི་ར་བྷུ་ལི་ཏ་ལྕེ་ཡེ༔ （藏文）ས་མུན་ཏ༔ （藏文）ཙརྱ་སུ་གྷ་ཡཱེ༔ （藏文）བྷི་ཏིང་ལ་ས་ན༔ （藏文）བྷ་གྷུ་ལི་ཡེ༔ （藏文）ས་ཏ་རི་དྷུ་ཀ་ནི༔ （藏文）མ་ཏ་རི་བྷེ་ཏ་ན༔ （藏文）པ་ར་ལི་ཧི་དྷི་ས་ན༔ （藏文）མ་ཁ་ར་ཏེ་ཀེ་ལ་ན༔ （藏文）སཾ་བྷུ་ར་ཏ་མེ་ཀ༔ （藏文）ཙ་ར་དི་པ༔ （藏文）སུརྱ་གྷ་ཏ་ར་ཨཱེ༔ （藏文）བ་ཤ་ན༔ （藏文）ར་ན་བྷི་ཏི་（藏文）
English
Place it. (This) makes the unliberated liberated, and makes the liberated reach the end. These eliminate the outer, inner, and secret Rushan. In particular, if one Rushan is sufficient, then the practice of Vajra song and dance purifies the habitual tendencies of the six realms of samsara, makes offerings to all Buddhas, reverses the clinging of the three doors (body, speech, and mind), exhausts all karmic obscurations and habitual tendencies, blocks the birth gate of the lower realms, accomplishes the deeds of the Buddhas, generates natural meditation, stabilizes it, awakens from dullness, and plants the seed of self-awareness wisdom great bliss in the continuum, it is a means of purifying the object of the supreme secret mind in its own place. From the Great Secret Tantra of Sun and Moon Union, it says: The Vajra song without pride reverses the clinging of the six realms of samsara, also satisfies the minds of all Buddhas, is a friend of the yogi's practice, purifies the obscurations of sentient beings, closes the birth gate of the lower realms of samsara, is the deed of the Buddhas themselves, is a friend of abiding in non-conceptual meditation, if meditation has not arisen, this makes it abide, if the yogi is dull, this awakens him, meditation will become better, planting with the seed of self-awareness bliss, uniting with the great mudra itself, emptiness relies on the continuum, the objects are all liberated in their own place, it is the reality of the mind. Therefore, sing the Vajra song, and also always perform the Vajra dance, proceed before all actions, whoever constantly relies on song and dance, this person will become a Vajra lineage. Thus, by the dance, purify the body's thoughts and accomplish the Body Vajra Nirmanakaya. By the song, purify the mind and speech, and accomplish the Buddha's speech and mind Vajra Sambhogakaya and Dharmakaya. Then sing the six-changed song, E ma ke ri ka ri mas ta (Tibetan), Bha li bha li (Tibetan), Sa mi ta su ru su ru (Tibetan), Kun dha li ma su ma su (Tibetan), E ka ras su ti bhas ta ye (Tibetan), Tsa ki ra bhu li ta lce ye (Tibetan), Sa mun ta (Tibetan), Tsarya su gha ye (Tibetan), Bhi ting la sa na (Tibetan), Bha ghu li ye (Tibetan), Sa ta ri dhu ka ni (Tibetan), Ma ta ri bhe ta na (Tibetan), Pa ra li hi dhi sa na (Tibetan), Ma kha ra te ke la na (Tibetan), Sam bhu ra ta me ka (Tibetan), Tsa ra di pa (Tibetan), Surya gha ta ra A ye (Tibetan), Ba sha na (Tibetan), Ra na bhi ti (Tibetan).