Chinese
饮食起居，人的十一种痛苦。思维天神死亡、迁移、堕落的痛苦在自己身上成熟，改变那些姿态等。之后头顶上方依次是上师：无量光佛红色，遍照佛白色，普贤佛蓝色，不空成就佛绿色，宝生佛黄色，他们的心间发出ཨཱཾཿ（藏文）ཨཱཾ（梵文天城体）am（梵文罗马拟音）啊，ཨོཾཿ（藏文）ཨོཾ（梵文天城体）om（梵文罗马拟音）嗡，ཧཱུྃཿ（藏文）ཧཱུྃ（梵文天城体）hūṃ（梵文罗马拟音）吽，ཧཱཿ（藏文）ཧཱཿ（梵文天城体）hāḥ（梵文罗马拟音）哈，སྭཱཿ（藏文）སྭཱཿ（梵文天城体）svāḥ（梵文罗马拟音）梭哈，各自颜色的光芒，观想将处所、意义、身三者连同种子字一起焚烧、净化、融入，变得清晰。以自己本尊的密咒为首，念诵百万遍，之后为了净化中阴的习气，念诵百万遍。或者念诵ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ་ཨཱཿ（藏文）嗡吽梭哈啊哈啊也可以。之后是安排清净的缘起：上师心间的光芒之风触及到安住于自身心间明点的状态，立即将其提升，到达五百由旬的四方和中央，以及五种自性化身刹土，以及中央上方的世尊普贤法身刹土，在有垢的所依之处，以任何形态进行绕行和顶礼，从手掌中散发出无量供养云，供养六道众神，依次进行灌顶、授记、加持、赞叹，融入心间，观想五蕴成佛为五智的自性。那些的必要是：共同的是消除六道的习气和三门的障碍，殊胜的是安排圆满、成熟、净化的三种缘起。第二，按照内在区分颅胫，分为三：第一，区分身体的颅胫：自己的身体是燃烧火焰的蓝色金刚，轮、宝、莲、剑的心间手印，轮流做出安住的姿势，以无数微细的法器散布，将六道的一切处所摧毁、焚烧成灰烬，从光之使者的派遣和聚集中，三世的一切胜者也因加持的誓言而考虑，融入微细，聚集回来融入自身，身体的执着分别在法界中清净，心识显现空性，各种金刚次第成熟和解脱，观想成为三身一体的自性，并尽可能地安住于此。
English
Eating and using, the eleven sufferings of humans. Thinking that the suffering of gods dying, migrating, and falling matures on oneself, changing those postures, etc. Then, above the crown of the head are the gurus in order: Amitabha red, Vairochana white, Samantabhadra blue, Amoghasiddhi green, Ratnasambhava yellow, from the hearts of whom emanate ཨཱཾཿ（Tibetan）ཨཱཾ（Sanskrit Devanagari）am（Sanskrit Romanization）Ah, ཨོཾཿ（Tibetan）ཨོཾ（Sanskrit Devanagari）om（Sanskrit Romanization）Om, ཧཱུྃཿ（Tibetan）ཧཱུྃ（Sanskrit Devanagari）hūṃ（Sanskrit Romanization）Hum, ཧཱཿ（Tibetan）ཧཱཿ（Sanskrit Devanagari）hāḥ（Sanskrit Romanization）Hah, སྭཱཿ（Tibetan）སྭཱཿ（Sanskrit Devanagari）svāḥ（Sanskrit Romanization）Svaha, rays of their respective colors, and contemplate burning, purifying, and dissolving the place, meaning, and three bodies together with the seed syllables, making them clear. Beginning with the secret mantra of one's own lineage, recite a million times, and then, in order to purify the habitual tendencies of the bardo, recite a million times. Or, it is also acceptable to recite ཨོཾ་ཧཱུྃ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ་ཨཱཿ（Tibetan）Om Hum Svaha Am Hah Ah. Then, arranging the pure interdependence: the wind of light rays from the guru's heart touches the state of abiding in the form of a drop in one's own mind, and immediately lifts it up, reaching the five hundred yojanas of the four directions and the center, and the five self-nature emanation realms, and above the center, the realms of the Bhagavan Samantabhadra Dharmakaya, circumambulating and prostrating to whatever form of tainted support, emanating limitless clouds of offerings from the palms of the hands, offering to the deities of the six realms, and in order, bestowing empowerment, prophecy, blessing, and praise, transferring them to the heart, and contemplating the five aggregates becoming enlightened as the nature of the five wisdoms. The necessity of those is: commonly, to eliminate the habitual tendencies of the six realms and the obscurations of the three doors, and supremely, to arrange the three interdependences of completion, maturation, and purification. Second, according to the inner, dividing the skull and tibia, into three: First, dividing the skull and tibia of the body: one's own body is a blue vajra burning with fire, and the heart mudras of the wheel, jewel, lotus, and sword, alternately making the posture of abiding, and with countless subtle implements spreading, destroying, burning, and reducing to ashes all the places of the six realms, and from the sending and gathering of the messengers of light, all the victors of the three times also consider the samaya of blessing, dissolving into the subtle, gathering back and dissolving into oneself, the clinging and conceptualization of the body are purified in the dharmadhatu, the mind's appearance is emptiness, various vajra orders mature and are liberated, and contemplate becoming the nature of the three bodies in one, and abide as much as possible.
Tibetan
་མཐར༔ ཐུགས་མཚན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་དང་༔ ཐུབ་དྲུག་གི་སྐུ་མཚན་དཔེའི་རང་བཞིན་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅའ་བ་དང་༔ མཉམ་བཞག་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཞི་བ་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་བྱ༔ དེའི་ཐུན་མོང་དུ་རིགས་དྲུག་གི་ལུས་རྟོག་ད༵ག་ཅིང་༔ མཆོག་ཏུ་རིགས་ལྔའི་སྐུར་རྫོགས༵་པ་དང་༔ ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྨིན༵་པའི་སྤངས་རྟོགས༔ སྣང་བ་བཞིར་སད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་༔ ནུས་པ་ཐོབ་པའི་དགོས་པའོ༔ གཉིས་པ་ངག་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ནི༔ རང་གི་གནས་དྲུག་ནས་རིགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སོ་སོའམ་རིགས་འདུས་ཧཱུྃ་གི་རྩ་བ་ལས་ཡི་གེ་ཕྲ་མོའི་འདུ་འཕྲོ༔ ཕྱི་སྣང་བ་དང་༔ ནང་རང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་གདབས་པས༔ འོད་ཀྱིས་བཞུ་འདུལ་ཡི་གེའི་རྡུལ་སྙེད་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཡིད་བྱེད་ལས་མི་ཡེངས་བར༔ ངག་གིས་ཀྱང་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་དང་སྦྱར་ཏེ༔ རླུང་ཡིད་བཟླས་པའམ་དབྱངས་བཟླས་སྙན་ལ་རིང་བར་བྱས་ལ༔ རླུང་སེམས་རིག་པ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་ངང་ཚུགས་མ་ཤོར་བར་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་གདབ་པའོ༔ ཡང་ཡི་གེ་དྲུག་གམ་ཧཱུྃ་དེ་ཉིད་ལས་རྣོ་མྱུར་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་ཡི་གེ་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྐོར་བ་བྱེད་པ་ཡི་གེའི་མཆོད་སྤྲིན་གྱིས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་༔ ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་ཞིང་སྦྱོང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ཤིང་༔ ཡང་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རིགས་མཐོང་མ་མཐོང་ཀུན་ཏུ་ཉུལ་ཞིང་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་སྣང་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་འཕྲོ་འདུས་སྦྱང་བར་བསམ་ཞིང་སེམས་ཅན་སྨིན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས༔ ཡང་ཡི་གེ་ཕྲ་མོ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་འབིགས་ཤིང་༔ དངོས་པོ་ཇེ་ཕྲ་ལ་ཡི་གེ་ཇེ་ཕྲས་དངོས་མེད་དུ་སྦྱངས༔ དེ་ནས་ཧཱུྃ་ཐམས་ཅད་ཚུར་འདུས་དེ་གཅིག་དུ་གྱུར་ནས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཡི་གེ་ལ་སེམས་སྦྱངས་བ་དང་༔ མདུན་དུ་ཤིང་བུ་རྡེའུ་བཙུགས་ལ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་སོགས་ཡི་གེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྲ་མོ་འཕྲོས་པས་དམིགས་རྟེན་ལ་དཀྲིས་ཤིང་རྟེན་གྱི་རྩེར་ཡི་གེ་ལངས་སྟབས་སུ་གནས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་༔ ཡང་གཅིག་ཐིམ་གཉིས་ཐིམ་ཐུགས་ཀའི་སྲོག་ལ་ཐིམ་པར་མོས་ཤིང་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་༔ དེ་ནས་དེ་དག་ཀུན་ལ་རིགས་དྲུག་གི་སྙིང་པོའམ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྙན་ལ་རིང་བར་འདྲེན་ཞིང་སེམས་ཀྱིས
Chinese
最后，从完全转变的心性中，显现五部佛和六能仁的身体、标志和象征的自性，各自结手印，并进行安住于等持跏趺坐的寂静行为。共同的是，净化六道的身体和念头，殊胜的是，圆满五部佛的身相，成熟八识为五智的断证，以及觉醒四相的缘起，这是获得能力的目的。第二，区分语的差别是：从自己的六处发出各自种姓的字或种姓总集的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的根本，微细的字散发和收摄，在外在显现和内在自身的一切上布设，不从光明融摄字如微尘般累积的景象中散乱。口中也结合气息的生起、进入和安住三者，进行气息意念念诵或悦耳悠长的音声念诵，不失去气息、心和觉知合一的状态，这就是布设。再者，从六字或吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身，发出锐利、迅速、具有力量的无数微细字，前往并环绕十方一切刹土，以字的供云向诸佛献上悦意的供养，积聚资粮并清净刹土，安排缘起。又，在六道众生的处所，无论可见与否，都进行巡游，并观想从各自的痛苦中，将一切显现习气通过字的散发和收摄来净化，安排成熟有情的缘起。又，从具有金刚七法自性的无数微细字散发，穿透三界情器世界的一切稳固和变动，事物越细微，字也越细微，从而净化为无事物。之后，所有的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）都收摄回来，变成一个，然后收摄到心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并将心专注于极其明亮的字上。在前方竖立木棍或石子，观想从心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字发出微细的光芒，缠绕在所缘境上，并且字以站立的姿势安住在所缘境的顶端，将心专注于此。又观想一个融入、两个融入，融入到心间的命脉中，并将心专注于此。之后，对所有这些，以悦耳悠长的方式念诵六道的心髓或吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并用心
English
Finally, from the complete transformation of the mind, the nature of the body, marks, and symbols of the five victorious ones and the six munis appear, each making hand gestures, and performing the actions of abiding in peaceful meditative equipoise. In common, purify the body and thoughts of the six realms, and supremely, perfect the form of the five families, mature the eight consciousnesses into the five wisdoms, and awaken the interdependent arising of the four appearances, which is the purpose of obtaining abilities. Second, distinguishing the differences in speech: from one's own six places, the individual letters of the families or the root of the combined family Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the subtle letters emanate and gather, spreading to the outer appearances and all of one's inner body. Without distraction from the appearance of light dissolving and gathering letters like dust particles, also combine the arising, entering, and abiding of breath with the mouth, and perform breath-mind recitation or melodious and long vowel recitation. Maintaining the state of breath, mind, and awareness as one, is the spreading. Furthermore, from the six letters or the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself, countless subtle letters, sharp, swift, and powerful, emanate, going and circling in all the ten directions of the vast realms. With the cloud of letters as offerings, offer pleasing offerings to the victorious ones, accumulate merit and purify the realms, arranging interdependence. Also, in the abodes of the six types of beings, wandering everywhere whether visible or not, and contemplating the purification of all appearances and habitual tendencies from their respective sufferings through the emanation and gathering of letters, arranging the interdependence of maturing sentient beings. Furthermore, countless subtle letters, possessing the nature of the seven vajra qualities, emanate, piercing through all the stable and moving aspects of the three realms, the container and its contents, back and forth. As things become more subtle, the letters also become more subtle, thereby purifying into non-things. Then, all the Hūṃs (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) gather back, becoming one, and then gather into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, and focus the mind on the extremely clear letter. In front, erect a wooden stick or pebble, and contemplate subtle rays of light emanating from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) etc. at the heart, wrapping around the object of focus, and the letter abiding in a standing posture at the top of the object, focusing the mind on this. Also, contemplate one dissolving, two dissolving, dissolving into the life force at the heart, and focus the mind on this. Then, to all of these, recite the essence of the six realms or the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in a melodious and long manner, and with the mind