Tibetan
འོ༔ བཞི་པ་ནི༔ ཐབས་དང་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤུགས་བཙན་པོས་འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པ་སྟེ༔ ལྷ་དང་ཚངས་དབང་མིར་བཅས་འགྲོ་བའི་སྟོབས་དང་༔ ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུས་མཐུ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཙམ་ལ་ཡང་མཚོན་དུ་མེད་པའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་ནས་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་མཛད་དོ༔ ལྔ་བ་ནི༔ དེ་ཡང་ལེ་ལོ་ཕྱི་བཤོལ་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའ་བས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་གང་ལ་གང་གི་དུས་ནམ་དུ་ཆེ་ཆུང་རིམ་པའི་ཇི་ལྟར་འཚམས་པས་འདུལ་བ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའོ༔ དེ་ལས་གཞན་དུ་སྐུ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་༔ སྐུ་གསུམ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་ཕྱེ་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བའི་དབྱེ་བ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་འདུས་སོ༔ དེའི་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའོ༔ གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞིར་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་སྟེ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་སྐུ༔ མེ་ལོང་ལོངས་སྐུ༔ མཉམ་ཉིད་རྡོ་རྗེ༔ སོར་རྟོགས་དང་བྱ་གྲུབ་མངོན་བྱང་སྟེ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ༔ ཡང་ཆོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་ཉིད་ངོ་བོ་སྟོང་པའི༔ མེ་ལོང་རང་བཞིན་གསལ་བ༔ ལྷག་མ་གཉིས་ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྟེ༔ ངོ་བོ་གཅིག་ཐ་དད་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་རྒྱན་སྣང་སད་པའམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་བར་དོ་དྲུག་གི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་འབྲས་བུའོ༔ འདིར་མངོན་བྱང་གི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་༔ སྔ་མ་མངོན་བྱང་ཆོས་སྐུ་ལ་བསྡུས་ཤིང་དེའི་མདངས་ལས་ལོངས་སྐུ་འཆར་བར་བསྟན་པ་ནི༔ རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་ཐ་དད་གཅིག་ཏུ་མི་འགལ་བས་ཀྱང་ཡིན་ལ༔ ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་གཅིག་གི་ལྡོག་ཆའི་དབྱེ་བས་ཆོས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་ཤར་བ་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་གཞན་ཡིན་ནོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ལྟར་བར་དོ་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཡིག་འདི༔ སྔ་ན་མེད་པའི་གསར་པ་མ་ཡིན་ཡང་༔ རྒྱལ་བའི་དམ་ཆོས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ནི༔ གཅིག་བསྡུས་མན་ངག་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་ཏེ་བླངས༔ འདི་ནི་གནད་ཀྱི
Chinese
哦！第四是，以方便和力量的形态，用强力彻底撼动轮回，即便是天神、梵天、自在天以及包括人类在内的众生的力量，以及声闻、缘觉、菩萨所有的一切能力加在一起，也无法比拟如来力量的极小一部分。以这样的方式，仅仅利益众生。第五是，因为不具备懒惰、推延、不审慎的舍弃，所以哪怕一瞬间也不会错过调伏所化众生的时机，无论对谁，在何时，以何种大小次第相宜的方式调伏，就那样发生。除此之外，三身有身、语、意、功德、事业五种所依的差别，而且三身各自又分三种，显现圆满五种差别的形态等，虽然有种种差别，但都包含在这里了。它的事业，是以化身的游戏等方式来显示的。第三，总结要义：如此的身、语、意以及事业等，也是以自生智慧为基础所具有的六种智慧所涵盖，即法界法身，明镜报身，平等金刚，妙观察和成所作、现证菩提，是具有化身形态的如所有和尽所有的智慧。并且，法界和法性本体空性，明镜自性光明，剩余两种以大悲周遍所涵盖，本体一，在任何差别处都不成立，因此，自生智慧大种姓顶髻大圆满以一涵盖的庄严显现或显现出来，是修持中阴六法的诀窍所获得的果。这里，从现证菩提的智慧中安立化身的形态，并且先前将现证菩提归纳于法身，并显示从其光芒中显现报身，这也是因为续部的意趣各不相同却并不互相矛盾。为了了解内明的三身本体无别，以法身一的侧面差别，从法身显现化身并不矛盾的方式，而作的其他阐述。萨玛雅！ 嘉嘉嘉！ 如此中阴六法的引导文，虽然不是前所未有的新事物，却是诸佛正法的精髓，将所有窍诀汇集在一起提取。这是要点。
English
O! The fourth is: the aspect of skillful means and power forcefully shakes samsara from its very foundation. Even the combined power of gods, Brahma, Ishvara, and all beings including humans, as well as the abilities of all Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, cannot represent even a fraction of the Tathagata's power. In this way, only benefit is bestowed. The fifth is: because there is no laziness, procrastination, or unconsidered abandonment, not even for a moment is the time to tame those to be tamed missed. Whatever is appropriate for whomever, at whatever time, in whatever order of magnitude, is tamed accordingly. Apart from that, the three Kayas have the distinctions of the five bases of body, speech, mind, qualities, and activities. Moreover, each of the three Kayas is divided into three, and there are various distinctions of manifestations with the characteristics of the five perfections, but all are included here. Its activities are shown through the play of the Nirmanakaya and so on. Third, summarizing the meaning: Thus, body, speech, mind, and activities are also encompassed by the six wisdoms that are based on the self-arisen wisdom: Dharmadhatu Dharmakaya, Mirror-like Sambhogakaya, Equality Vajra, Discriminating Awareness, and Accomplishing Activity, Manifest Enlightenment. These are the wisdoms of suchness and all that appears, having the form of Nirmanakaya. Furthermore, Dharmadhatu and Equality are empty in essence, Mirror-like is clear in nature, and the remaining two are encompassed by all-pervading compassion. Since the essence is one and does not exist in any difference, the self-arisen wisdom, the great lineage, the crown, the Great Perfection, is awakened or manifested as the adornment encompassed by one. This is the result of practicing the instructions of the six Bardos. Here, the form of Nirmanakaya is established from the wisdom of Manifest Enlightenment, and previously Manifest Enlightenment was summarized into Dharmakaya, and it was shown that Sambhogakaya arises from its radiance. This is also because the intentions of the Tantras are different but not contradictory. In order to understand that the three Kayas of inner clarity are inseparable in essence, and that the manifestation of Nirmanakaya from Dharmakaya is not contradictory due to the distinction of the aspects of Dharmakaya, other elaborations are made. Samaya! Gya Gya Gya! Thus, this guide to the six Bardos, although not a new thing that has never existed before, is the essence of all the Victorious One's sacred Dharma. All the essential instructions are gathered together and extracted. This is the key.
Tibetan
་རོ་ནུས་ལྷན་ཅིག་པར༔ འགལ་མེད་བསྡེབས་ནས་འཐུས་ཀ་ཚང་པའི་སླད༔ ཉོན་མོངས་ཉེས་ཀུན་འཇོམས་པའི་ལམ་བདེན་སྨན༔ གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ངེས་པ་ཐོབ༔ གཞུང་མང་ཁུར་གྱིས་དུབ་པའི་མགྲོན་པོ་འགས༔ ཆོས་སྨྲས་གོ་དྲེད་ལྟ་བ་ལོག་པ་དང་༔ ཉམས་ལེན་ནོར་གྱིས་དབུལ་བས་སྲ་སྲེའི་ངག༔ འཆི་ཁ་ཐ་མལ་ལུས་དང་འདི་མི་འདྲ༔ རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་སྒོམ་ཆེན་གྱིས༔ རྟོག་གཟུགས་གོམས་དེ་ཚད་མེད་འཁྲུལ་བསྐྱེད་པ༔ ཤིང་གི་ནོར་བུའི་དགོས་འདོད་སྩོལ་བ་ཡི༔ ལྟོག་ཆེན་དེ་དང་ལྟ་བསྒོམ་འདི་མི་མཚུངས༔ སྔོན་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་དམ་ཉམས་བར་གྱིས་ཆོད༔ ད་ལྟ་ཕྱེད་ཡོད་ཕྱེད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་ཆད༔ ཉམས་ལེན་ཡང་དག་ཆོས་ལ་དཔང་ཟ་བས༔ བདུད་རྩི་རོ་ཉམས་དེ་དང་འདི་མི་མཚུངས༔ བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་རྩ་བ་བརྟན་པོ་ལ༔ ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་འདྲིལ་བའི་སྡོང་པོ་རྒྱས༔ བསྐྱེད་རྫོགས་འབྲས་བཟང་གྲུབ་གཉིས་རོའི་བདའ་བས༔ མན་ངག་འདི་ནི་དཔག་བསམ་རྒྱས་པ་ཡིན༔ མ་རིག་མུན་པར་ཡེ་ཤེས་རྩིས་ཐེབས་པས༔ གཞི་ནས་གཞན་བྱུང་འཁོར་བ་ཀ་ནས་དག༔ སྐུ་གསུམ་ཡོན་ཏན་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས༔ མན་ངག་འདི་ནི་སྣང་གསལ་ཉི་ཟླ་དངོས༔ གཅིག་དུ་མ་ཡིན་བརྡ་དང་གདམས་པའི་ཐབས༔ རེ་རེས་ཀྱང་ནི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་མཆོག་གྱུར་ཕན་བདེའི་གཞི༔ འབྱུང་བའི་བང་མཛོད་བཟང་པོ་འདི་གཅིག་གོ༔ དེ་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན༔ གནས་སྐབས་མཐར་ཐུགས་འདོད་པ་འཇོ་བ་དང་༔ འཛད་མེད་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡི༔ གདམས་པ་འདི་ནི་གཏེར་ཆེན་བུམ་བཟང་ཡིན༔ ཀྱཻ་ལགས་སྐལ་བ་བཟང་པོ་དགེར་སད་པས༔ འདི་དང་འཕྲད་པ་དལ་འབྱོར་དོན་ལྡན་ཡིན༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་པ་ཡིན༔ སྲས་ཀྱི་ནང་ནས་ཐུགས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན༔ གང་གིས་འདི་ལ་བག་ཆགས་བཟང་འཇོག་པ༔ ཉམས་ལེན་སྙིང་པོས་དབུལ་བར་གྱུར་ན་ཡང་༔ སྲིད་པ་བར་དོར་གདམས་པར་རྗེས་དྲན་ནས༔ དེང་ནས་ཕྱིན་ཆད་སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་ཐོག༔ གལ་ཏེ་བསྒོམ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ན༔ མི་ལོ་གསུམ་བདུན་ལྔ་ལས་མི་འགྱང་བར༔ གནས་སྐབས་འབྲས་བུ་སྣང་བཞིའི་རིག་པ་འཛིན༔ མཐར་ཐུག་གདོད་མའི་རྒྱལ་སར་གོམ་གཅིག་བསྒྲོད༔ མགྱོགས་པའི་ཁྱད་ཀྱང་སྐྱེན་པོའི་མདའ་འཕང་དང་༔ ཉན་རང་སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་བཞིན་དུ༔ འགྲན་གྱི་ཟླ་མེད་འཕུར་འགྲོའི་བརྟུལ་ཞུགས་རྩེ༔ འཕགས་ལམ་མཆོག་གི་རྩེ་སྦྱོར་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར༔ དེ་སྐད་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པད་འབྱུང་གིས༔ སྙིགས་མའི་འགྲོ་ལ་རྗེས་སུ་བ
Chinese
味道力量同时具，无违结合圆满故， 烦恼罪恶皆摧毁，道谛真实殊胜药， 获得胜于他法之定解。 为众多经论重负所困之少数来客， 空谈佛法，理解肤浅，见解颠倒者， 以及因缺乏实修资财而口干舌燥者， 临终时普通之身与此不同。 以心识为对境之大禅修者， 串习分别念，生起无量错谬， 犹如从木制珍宝中，希求如意之物， 大腹便便者，彼与此见修不同。 往昔虽有，然因破戒而中断， 如今虽存一半，一半传承已断绝， 以真实修法作为佛法之见证， 彼腐败之甘露与此不同。 于稳固之禅定根本之上， 增广智慧胜观之大树， 成熟生圆妙果，获得二成就之美味， 此诀窍乃如意宝树。 无明黑暗中加入智慧之算数， 从根本上，他生轮回从头断绝， 将三身功德作为道用之佛法， 此诀窍乃显明之日月。 非一非多，手印与口诀之方便， 仅凭其中任何一个，亦可自然成就三身。 此如意宝之殊胜，乃利乐之根本， 此乃殊胜之宝藏库。 因此，无边无际之一切有情众生， 能如愿获得暂时与究竟之利益， 且能无尽地，更上层楼地增长， 此口诀乃大宝藏之妙瓶。 奇哉！具善缘者，善根觉醒， 与此相遇，暇满人身方有意义， 乃是三世诸佛之佛子， 更是佛子中，从佛陀心生之真子。 无论谁，若能于此种下善妙习气， 纵然贫穷，缺乏实修之精髓， 于中阴界，亦能忆念此口诀， 从今以后，仅需一生之时间， 若能修持并付诸实践， 不会超过三、七、五年， 便能于暂时获得四相之觉受， 究竟能一步跨入原始本初之佛土。 迅速之特点，犹如迅疾之箭矢， 如声闻、缘觉、佛陀之神变一般， 无与伦比，乃是飞翔瑜伽之顶峰， 将成为殊胜圣道之究竟顶峰。 如是，玛哈古茹莲花生， 为末法时代之众生，
English
Flavor and power together, combined without contradiction for completeness, The true medicine of the path that destroys all afflictions and faults, Obtain the certainty of being superior to others. Some guests exhausted by the burden of many scriptures, Those who speak Dharma with shallow understanding and distorted views, And those who are impoverished by the lack of practice wealth, with parched tongues, This is different from the ordinary body at the time of death. Great meditators who take consciousness as the object, The habit of conceptual forms generates immeasurable delusions, Like wishing for desired things from a wooden jewel, That glutton and this view and meditation are not the same. Although there was some in the past, it was interrupted by broken vows, Now half exists, and half of the lineage is cut off, With authentic practice as the witness to the Dharma, This deteriorated nectar is not the same as this. On the firm foundation of Samatha and Samadhi, The tree of Vipassana wisdom grows, Maturing the good fruits of generation and completion, pursuing the taste of the two siddhis, This instruction is a wish-fulfilling tree. In the darkness of ignorance, wisdom is added to the calculation, From the root, the cycle of other-born samsara is cut off from the beginning, The Dharma that uses the qualities of the three Kayas as the path, This instruction is the actual clear light of the sun and moon. Not one, not many, the means of symbols and instructions, Even with each one, the three Kayas are spontaneously accomplished. The supreme wish-fulfilling jewel is the basis of benefit and happiness, This is the one good treasury of elements. Therefore, all limitless sentient beings, May they fulfill their temporary and ultimate desires, And may it increase endlessly from above, This instruction is a great treasure vase. Alas! Good fortune awakens good karma, Meeting this makes leisure and endowment meaningful, Born as the son of the Buddhas of the three times, Among the sons, born from the heart of the Buddha. Whoever plants good imprints on this, Even if impoverished and lacking the essence of practice, In the Bardo, remembering the instructions, From now on, in one lifetime, If one meditates and puts it into practice, It will not be longer than three, seven, or five years, One will temporarily hold the awareness of the four visions, Ultimately, one step will be taken to the primordial kingdom. The speed of quickness is like the flight of a swift arrow, Like the miracles of Shravakas, Pratyekabuddhas, and Buddhas, Incomparable, it is the pinnacle of flying yoga, It will become the ultimate perfection of the supreme noble path. Thus spoke Maha Guru Padmasambhava, For the beings of the degenerate age,