Tibetan
ཞི་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པས་འབྲས༵་བུ༵་བདེ༵་བཤེ༵གས་ཀྱི༵་སྣང༵་བ༵་ལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས༵་བུའི༵་ལྷུན༵་གྲུབ༵་རིན༵་པོ༵་ཆེ༵འི་སྦུབ༵ས་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་ན་སྦུབས་གསུམ་གཅིག་འདྲིལ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་ངེས་མེད་མངོན་བྱང་ལྔ་ལྡན་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བཞེངས་པ་ལོག་པར་བཟུང་བ་ལས་བ༵ག་ཆ༵གས་ཀྱི༵་སྦུབ༵ས་བྱུང་ན་དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡིན་འབྲས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་དུ་རིག་གོ༔ གཞན་དུ་དགྱེས་རྡོར་སོགས་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ༔ ལམ་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ༔ འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་དང་༔ དེའི་སྟེང་དུ་འཁྲུལ་བ་བརྟགས་པའི་སྣང་བ་བཞིར་བཤད་པ་ནི་འདིར་སེ༵མས་ཅ༵ན་གྱི༵་སྣང༵་བ༵་ནི་འཁྲུལ་པའི་བརྟགས་སྣང་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས༔ གཞི༵་རང༵་བཞིན༵་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནི་ཆོས༵་ཀྱི་སྐུའི༵་སྣང༵་བར༵་བཤད་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ལས་ཆད་པ་དང་དགོངས་པ་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ༔ གཞི་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་གཞི་འབྲས་ཀྱི་སྦུབས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབ་དང་༡། འོད་ཀྱི་སྦུབས་དང་༢། བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་༣་དང་གསུམ་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ལས༔ དེ་ལ་སྦུབས་གསུམ་ངོ་བོ་ནི༔ གོང་བསྟན་སྐུ་གསུམ་ཡིན་པར་བཤད༔ ཅེས་སོ༔ ངེས་ཚིག་ནི་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་པའི་རྟེན་གཞིར་གྱུར་བའི་ཕྱིར༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་ནང་གསལ་༣མཚན་ཉིད་འཛིན་༥། ཕྱི་གཉིས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་བས་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྔ་ཚན་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་མཚན་དཔེའི་རྒྱན་ལྡན་འོད་ཀྱི་སྦུབས༔ སྦུབས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཤར་གཞི་དང་ཤར་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །མེད་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་གནས་དོན་ལུས་གསུམ་མཐུ་བརྟས་པས་ཡོད་པར་སྣང་བ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཡིན་ཏེ༔ ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ལས༔ སྦུབས་གསུམ་ཞེས་བྱའི་གཏན་ཚིག་ནི༔ བཞུགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ༔ སྦུབས་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་ཚིག་གོ༔ སོ་སོའི་ངེས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་རིན་ཆེན་སྦུབས༔ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་ཀྱི་སྦུབས༔ རྣམ་རྟོག་མཐུ་བརྟས་བག་ཆགས་སྦུབས༔ ཞེས་སོ༔ དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ སྔ་མ་ལས༔ རིན་ཆེན་སྦུབས་དང་འོད་ཀྱི་སྦུབས༔ བག་ཆགས་སྦུབས་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་སོ༔ མཚན་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་ལོངས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་གོང་བག་ཆགས་འཁྲུལ་ཚུལ་འོག་ཏུ་གསལ་བས་འདིར་ལུང་གིས་སྤྲོས་ཏེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ དང་པོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི༔ རྣམ་དག་ཟང་ཐལ་མི་རྟོག་འགྱུར་བ་མེད༔ འགགས་མེད་ཀུན་གསལ་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ ཕྱོགས་གཅིག་མཚོན་པ་མན་ཤེལ་བཞིན༔ རིན་ཆེན་སྦུབས་ཏེ་ཆོས་སྐུ་ཡིན༔ འགགས་མེད་ཡེ་ཤེས་འོད་ཀྱི་སྐུ༔ སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ༔ ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལྔ༔ གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་ལྡན༔ འོད་ཀྱི་སྦུབས་ཏེ་ལོངས་སྐུ་ཡིན༔ ཐ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི༔ བག་ཆགས་རྣམ་བཞི་གནས་༡དོན་༢་ལོས་༣གསུམ་མ་རིག་བག་ཆགས་༤ཡོངས་རྫོགས་པ༔ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅས༔ ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དང་བཅས་པ་ནི༔ བག་ཆགས་སྦུབས་༼ ཏེ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་ཡོད། ༽༔ སུ་ང་ཡིས་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ བཞི་པ་༼ ལྔ་པ་དཔྱད། ༽མཐུན་དཔེ་ནི༔ གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ནི༔ དཔེར་ན་མན་ཤེལ་ལ་དྲི་མ་གཤིས་སུ་མ་ཞུགས་པ་དང་༡༔ ཕྱི་ནང་སྒྲིབ་མེད་དུ་ཟང་ཐལ་བར་གསལ་༢བ་དང་༔ འོད་ལྔ་ཤར་མ་ཤར་གང་གི་དུས་སུ་ཡང་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་༣༔ རྐྱེན་མེད་པས་འོད་ལྔ་ཕྱིར་མ་ཤར་ཀྱང་འཆར་གཞི་ནང་གསལ་འགགས་༤པ་མེད་པ་དང་༔ རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་༥ལྟར༔ སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྣམ་པར་༡དག༔ ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པས་རྡོ་རྗེར་ལྡན་༢༔ སྦུབས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པ་དང༔ མདུན་རྒྱབ་དང་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཟང་ཐལ་༣༔ རླུང་ལྔ་ཕྱིར་མ་འཕགས་པས་རྐྱེན་མེད་པའི་ནང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ནང་གསལ་བ༤༔ སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ལས་འདས་པས་རྣམ་རྟོག་མེད་པ་༥ལྔའི་ཆོས་མཚུངས་མན་ཤེལ་གྱིས་མཚོན་པའོ༔ འཇམ་དཔལ་འདུས་པ་ལས༔ ཕྱི་ནང་མེད་པའི་མན་ཤེལ་འདྲ༔ ཞེས་སོ༔ ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་མདངས་ལས་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་བ་དང་༔ འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བཀྲ་བ་དང་གཉིས་ཀྱིས་འོད་ཀྱི་སྦུབས་འཇའ་ཚོན་དང་ཆུ་ཟླས་མཚོན༔ མེད་བཞིན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་༔ བདག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་དང་༔ སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བའི་འདུས་བྱས་ལས༔ བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མཚོན་ཏེ༔ དོན་གསལ་ལས༔ ཆུ་ཟླ་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་དང༔ འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྦུབས་གསུམ་ལས་ཐ་སྙད་གཞན་སྣང་བ་གསུམ་མམ་བཞི་ཡང་༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་ཞེན་པའི་སྣང་བ་དྲུག༔
Chinese
由于寂静已稳固地占据了地位，因此被称为圆满究竟的果位，即善逝之显现的任运成就珍宝藏。因此，将三藏合一的慈悲化现，具有五种现证菩提的化身，视为颠倒之见而产生习气藏，则应知此为化身之因果的自性，即三身。否则，如喜金刚等，分为基础有情之显现、道上所化之显现、果位善逝之显现三种；并在其上加上迷惑所生的显现，分为四种，而此处有情之显现是迷惑的分别显现，故将二者合一。虽然说基础自性任运成就珍宝藏是法身之显现，但并非与殊胜之处相悖或与密意相违。以基础和果位的法身本体为一之要点，将基础和果位的二藏合一，分为珍宝藏1、光明藏2、习气藏3三种。此外，在《离戏义明》中说：‘如是三藏之本体，即是上述所说之三身。’定义是，一般而言，是诸佛三身所住之所依；具体而言，是三身之界内明3、体性执持5、外二者，即成为智慧、轮回、一切生起之基础，故为珍宝藏；显现而无自性之五蕴，圆满了二十五种果法，具备五种功德，具有相好之庄严，故为光明藏；执持前二藏之体性的二种智慧，具有生起基础和生起之法的差别。明明没有，却因分别念的习气，使安住、意义、身三者力量增长，而显现有，是习气藏的定义。在《明点普照》中说：‘所谓三藏之立宗，是成为安住之所依。’藏，是共同词。为了表示各自的确定性：功德皆生珍宝藏，显现无自性光明藏，分别念力增习气藏。’分类有三种：如前所述，珍宝藏和光明藏，习气藏等
English
Since tranquility has firmly taken hold, it is called the perfectly accomplished result, the spontaneously accomplished precious treasury of the appearance of the Sugata. Therefore, considering the compassionate manifestation of the three treasuries as one, the incarnate body with fivefold manifestation of enlightenment, as a perverted view, and generating the treasury of habitual tendencies, one should know this as the nature of the cause and effect of the incarnate body, which is the three kayas. Otherwise, like Hevajra, etc., it is divided into three: the appearance of the basic sentient beings, the appearance of those to be tamed on the path, and the appearance of the Sugata of the result; and on top of that, adding the appearance arising from delusion, it is divided into four. But here, the appearance of sentient beings is a delusional conceptual appearance, so the two are combined into one. Although it is said that the basic nature, the spontaneously accomplished precious treasury, is the appearance of the Dharmakaya, it is not contrary to the extraordinary or contradictory to the intention. With the key point that the Dharmakaya of the base and the result are one in essence, the two treasuries of the base and the result are combined into one, and divided into three: precious treasury 1, light treasury 2, and habitual tendency treasury 3. Furthermore, in 'Dispelling Proliferation, Clarifying the Meaning,' it says: 'Thus, the essence of the three treasuries is said to be the three kayas mentioned above.' The definition is, in general, it is the basis on which the three kayas of the Buddhas reside; specifically, it is the inner clarity 3, the holding of characteristics 5, and the outer two within the realm of the three kayas, which become the basis for the arising of wisdom, samsara, and everything, hence it is the precious treasury; the five aggregates that appear but have no inherent nature, complete with twenty-five result dharmas, possessing the qualities of the five, adorned with marks and signs, hence it is the light treasury; the two wisdoms that hold the characteristics of the previous two treasuries, having the difference between the arising basis and the arising dharma. Clearly there is nothing, but due to the habitual tendencies of conceptual thought, the power of abiding, meaning, and body increases, and it appears to exist, which is the definition of the habitual tendency treasury. In 'All-Illuminating Bindu,' it says: 'The reason for the so-called three treasuries is that they become the basis for abiding.' 'Treasury' is a common term. To show the certainty of each: 'Qualities all arise, precious treasury, appearance without inherent nature, light treasury, conceptual thought power increases, habitual tendency treasury.' The division is threefold: as mentioned before, precious treasury and light treasury, habitual tendency treasury, etc.
Chinese
嗡 ཡིན་ནོ，如是说。自性法身本来清净，报身任运成就，二者之上习气显现之理于下文详述，故此处以教证广说。遍明中说：最初之体性开示为，极净通彻无念无变异，无碍普明智慧身，仅示一面摩尼宝，珍宝藏即是法身。无碍智慧光明身，具足三十二妙相，五种圆满大坛城，明耀庄严具光辉，光明藏即是报身。最后之体性开示为，四种习气住处一，义二，由三，无明习气四，完全具足。蕴界处等，八识心等，乃是习气藏（亦说是化身），如是我宣说。如是说。第四（第五观察）共同之比喻为，本基任运成就珍宝藏者，譬如摩尼宝未染污垢为自性，一，内外无障通彻而明二，五光显现与否任何之时本体亦无变异三，无有因缘故五光虽未外显然显现之基内明无碍四，如无分别五。断证圆满故极一净，本体无变异故具二金刚，未为藏所遮蔽，无有前后及内外故通彻三，五气未外扬故无有因缘之内明智慧之显现三者无离无合而内明四，超离心、意、识故无有分别五，五者之法相同以摩尼宝喻之。吉祥集聚中说：无有内外之摩尼宝相似。如是说。法性虚空般之自光中向外明显显现，五光不杂任运成就之光彩二者以光明藏以彩虹及水月喻之。虽无而由因缘所生，自显现为他，种种变异之有为法，以习气藏以影像喻之。义明中说：水月、明镜、影像及，彩虹之类以比喻示。如是说。如是之三藏之外，异名显现三者或四者亦，遍明中说：六道各自执着之显现六者。
English
Um is so. The essential nature Dharmakaya is primordially pure, and the Sambhogakaya is spontaneously accomplished. The way in which habitual patterns manifest on top of these two will be explained below, so here I will elaborate with scriptural evidence. From the Kunsel: The first characteristic is shown as: Completely pure, transparent, non-conceptual, and unchanging. Unobstructed, all-illuminating wisdom body. Representing one aspect, like a mani jewel. A precious essence, that is the Dharmakaya. Unobstructed wisdom light body. Possessing thirty-two marks. Five great mandala clusters. Clear, radiant, beautiful, and glorious. A light essence, that is the Sambhogakaya. The final characteristic is shown as: Four kinds of habitual patterns: place 1, meaning 2, by 3, ignorance habitual patterns 4, completely possessing. Aggregates, elements, and sense bases. Eight consciousnesses, along with mind. That is the habitual pattern essence (also said to be the Nirmanakaya). I have shown it. So it is said. Fourth (examine the fifth), the common example is: The basis, the spontaneously accomplished precious essence, is: For example, the mani jewel is not stained by impurities as its nature 1. Clear and transparent without inner or outer obscurations 2. The essence does not change at any time, whether the five lights appear or not 3. Without conditions, even if the five lights do not appear externally, the basis of appearance is clear and unobstructed internally 4. Like being without conceptualization 5. Because of the perfection of abandonment, it is completely pure 1. Because the essence does not change, it possesses vajra 2. Not obscured by the essence. Without front, back, inner, or outer, it is transparent 3. Because the five winds do not rise externally, the three appearances of the unconditioned inner clear wisdom are inseparable and clear internally 4. Because it transcends mind, intellect, and consciousness, it is without conceptualization 5. The five qualities are similar, represented by the mani jewel. From the Manjushri Samgiti: Like a mani jewel without inner or outer. So it is said. From the self-radiance of the Dharmata like space, appearing clearly externally. The two, the unmixed five lights and the spontaneously accomplished radiance, represent the light essence with rainbows and water moons. Although non-existent, it arises from causes and conditions. Appearing as other than self. From the compounded, which changes in various ways. The habitual pattern essence is represented by reflections. From the Don Sel: Water moon, mirror, reflection, and. Examples like rainbows are shown. So it is said. In addition to such three essences, there are also three or four other names and appearances. From the Kunsel: The six appearances of attachment of the six realms respectively.
Tibetan
རྒྱུ་འབྲས་བློ་ཡི་སྣང་བ་ས་བཅུ་བཅུ༔ རྟོགས་ལྡན་དོན་གྱི་སྣང་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ས་ལམ་གཅིག་རྫོགས་ཡིན་པས་གཅིག༔ དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྣང་བ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་མངོན་དུུ་གྱུར་པའོ༔ བསྡུས་པའི་གཞི་སེམས་ཅན་ལམ་གདུལ་བྱ་འབྲས་བུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱི་སྣང་བ་རྣམ་པ་གསུམ༔ མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང༔ དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་དང་༔ ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གནས་ལུགས་དེ་ལས་གཟུགས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་འབྱུང་བའི་གཞི་བྱེད་པ་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུ༔ ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ཀྱི་སྦུབས་འཆར་ལུགས་བཤད་པ་ལ༔ མདོར་བསྡོམ་པ།