Tibetan
མདོར་བསྡོམ་པ། མདོར་བསྡོམ་པ། གཉིས་པ་དེའི་མདོར་བསྡོམ་པ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འགག་བསྡམས་པ་དང་༔ དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་དོ་ཡིན་པའི་ཚུལ་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ལའང་དངོས་དང་སྐྱོན་གྱི་མཐའ་སེལ་གཉིས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་འགགས་བསྡམས་པ་དངོས་ལ་ངོ་བོ་དང་བཞུགས་ཚུལ་དབྱེར་མེད་དོ༔ དང་པོ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུའི༔ རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི༔ ཐུགས་རྗེ་ཡངས་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ཀྱང་མ་རིག་པའི་རྟོག་པ་ཀུན་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་ཞིང་གཞི་རང་བཞིན་རྒྱུད་ཀྱི་དབང་བཙན་ལས་ངོ་བོ་སྐུར་བཞུགས་པས་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སམ་དབྱིངས་སམ་འཆར་གཞིར་ཡོད་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུར་བཏགས༔ འཁྲུལ་བའི་ཐ་སྙད་ལས་འདས་པ་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུའི་འཆར་གཞི་འཁོར་དང་ཞིང་ཁམས་མཚན་དཔེ་དག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པ་ལ་ལོངས་སྐུར་བཏགས༔ དབྱིངས་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་གྲོལ་བས་རིག་གདངས་ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པར་འཆར་བ་ལ་སྤྲུལ་སྐུར་བཏགས་ཀྱང་འབྲལ་མེད་རོ་གཅིག་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བས་དབྱེར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་དང་༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་གསུམ༔ འབྲལ་མེད་གཅིག་སྟེ་ཕྱོགས་མེད་གནས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ནི༔ མ་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ འཁྲུལ་བའི་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་བྲལ༔ ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ནི༔ ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་གཅིག་དུ་གནས༔ ཡེ་ཤེས་རང་ལ་རང་གནས་ཕྱིར༔ གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ༔ ཞེས་དང༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཡེ་ཤེས་རང་ངོར་གནས་པ་ལ༔ གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྟོང་དང་གསལ་དང་ཁྱབ་པ་གསུམ༔ དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་གནས༔ ཀ་དག་ཅེས་པ་ཆོས་སྐུ་ལ༔ གསལ་སྟོང་ཞེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས༔ ཁྱབ་པ་ཞེས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ དབྱེར་མེད་གཅིག་གི་ཚུལ་དུ་རྫོགས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བཞུགས་ཚུལ་དབྱེར་མེད་ནི༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་དེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་བེམ་སྟོང་དང་སྐུ་ལ་ཁ་མིག་དང་རྣ་བ་དོད་པ་ནི་ཅང་མ་བཞུགས༔ རང་བཞིན་འོད་དུ་བཞུགས་ཀྱང་ལྷུན་གྲུབ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་པས་བུམ་པ་སྐུའི་ཞིང་བཀོད་ལ་ཁ་དོག་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང་འོད་ལྔ་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་པ་ནི་མ་དམིགས༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་པར་བཞུགས་ཀྱང་བྱ་བྱེད་འབད་རྟོག་གི་དངོས་པོར་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ངོ་བོ་མི་འགྱུར་སྐུར་བཞུགས་པ༔ སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡི༔ ཐམས་ཅད་འཆར་བའི་གཞིར་གནས་ཏེ༔ མཚན་མ་རིས་ཀྱི་ཞལ་ཕྱག་མེད༔ རང་བཞིན་གསལ་བའི་མདངས་ལྔ་ཡང༔ གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཚུལ་བཞུགས་ཏེ༔ ཁ་དོག་རིས་བཟུང་གྲུབ་པ་མེད༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ༔ ལྷུན་གྲུབ་བཞུགས་ཀྱང་མཁྱེན་མ་འགགས༔ སོ་སོར་གསལ་བ་གཉིས་གྱུར་ཀྱང༔ བྱ་དང་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་མེད༔ ཅེས་དང་༔ རིག་པའི་ངོ་བོ་སྐུ་ལྔར་གནས༔ སྐུ་ནི་སྣང་ལ་མཚན་ཉིད་བྲལ༔ སྟོང་གསལ་འདུས་པའི་ཡེ་ཤེས་མདངས༔ ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཆ༔ སྐུ་གསུམ་གྱིས་ནི་གཞི་ཙམ་ལས༔ ཞལ་ཕྱག་ཏུ་ནི་གྲུབ་པ་མེད༔ ཁ་མིག་རྣ་བ་ཡོད་པ་ན༔ གཟུགས་ཅན་ཡིད་ཙམ་གཉིས་སོགས་སྲིད༔ གཟུགས་ཅན་འགྲོ་དྲུག་ཕལ་བ་སྟེ༔ གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའོ༔ མཚན་མ་བྱུང་ན་ཀ་དག་མིན༔ སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལྔའོ༔ སྐུ་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ ཡེ་ཤེས་བཀྲགས་མདངས་འོད་ཟེར་ཤར༔ ཞེས་དང་༔ པདྨ་འཁྱིལ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ ཐོག་མར་མ་རྟོགས་པས་འཁོར་བ་མ་བྱུང་༔ རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ༔ སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་དུ་བཏགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས་སོ༔ འོ་ན་གང་ཞེ་ན་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་གནས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ རྒྱུ་མཚན་དེ་བས་ན་ངོ་བོ་དང་བཞུགས་ཚུལ་ལ་བློས་གཞལ་ནས་དབྱེ་བའི་ཡུལ་དང་བྲལ་པའི་ཕྱིར༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ གྲངས་དང་རིས་སུ་བཅད་པ་ཀུན༔ ཐ་སྙད་ཚིག་ཕྱིར་འབྲངས་པའོ༔ འཁྲུལ་བ་ཡིན་པས་དོན་ལ་བསྒྲིབས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་མཐའ་སེལ་ནི༔ སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས༔ སྤྱིར་བཤད་ན༔ ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་གནད་ཀྱིས་གཉིས་སྣང་དང་༔ རྒྱུ་རྐྱེན་དང་༔ རེ་དོགས་དང༔ དྲི་མ་དང༔ རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་ཐམས་ཅད་སེལ་བ་དང་༔ རང་དང་རིགས་མཐུན་མི་མཐུན་དང་༔ སྟོང་པར་རིགས་མཐུན་མི་མཐུན་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ༔ ཐིག་ལེ་ཀུན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས༔ གཞན་སེལ་ནི་རིག་པར་འདུག་པས་བེམ་པོར་སེལ༔ སྟོང་པར་འདུག་པས་དངོས་པོ་སེལ༔ གཉིས་མེད་ཡིན་པས་གཉིས་སྣང་སེལ༔ རང་བྱུང་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་སེལ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཡིན་པས་རེ་དོགས་སེལ༔ དག་པ་ཡིན་པས་དྲི་མ་སེལ༔ མེད་པས་ཡོད་པའི་ཆད་མཐའ་སེལ༔ ཡོད་པས་མེད་པའི་རྟག་མཐའ་སེལ༔ ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག༔ ཡང་དག་པ་དོན་གྱི་གཞིའི་སྤྱི་མོ་ནི
Chinese
总而言之。 总而言之。 第二，关于它的总结是：智慧无别地止息和约束，以及它解释了这是轮回与涅槃之间的中阴状态。第一部分也有两个方面：实际的和消除过失的边际。智慧无别地止息和约束的实际情况是，本体和安住方式是无别的。第一，这样的本体是空性的法身，自性是光明的报身，大悲广大的是化身的智慧，这些都没有被无明的分别念所沾染，并且由于自性根基的强大力量，本体安住在身的状态，因此存在于一切身的身体、界或基础中，从平等性的角度来说，本体被命名为法身。超越了错觉的名称，大种本体的身的基础，是受用圆满的自性光明的安住方式，它用于眷属和净土的相好，因此被称为报身。由于界本来就解脱于无别，因此智慧的光芒不会被任何事物阻碍而显现，因此被称为化身，但由于它们不可分离地融合为一个大明点，因此被称为无别。正如龙钦饶绛巴所说：本体本净智慧和，自性任运智慧和，大悲自显智慧三，无离一处无偏在。本体本净之智慧，远离无明诸分别，自性任运之智慧，远离错觉之言词，大悲自显之智慧，一切无别一处住，智慧自于自性住，故以三相无有别。又如《现观庄严论》中说：智慧安住于自性中，以三种方式无有差别。又如《龙钦心髓》中说：空性光明和遍满三者，以无别一体的方式存在。本净是指法身，光明空性是指报身圆满，遍满是指化身，以无别一体的方式圆满。第二，安住方式无别是：本体空性安住在三身的基础中，但没有智慧的空无，也没有在身上长出眼睛、嘴巴和耳朵。自性安住在光明中，但没有任运自成的外在界限，没有将瓶身净土分解成颜色，也没有将五光分散到各个方向。大悲安住在觉性中，但没有能作所作的勤作。
English
In summary. In summary. Second, the summary of that is: wisdom is inseparably stopped and bound, and it explains that this is the bardo between samsara and nirvana. The first part also has two aspects: the actual and the elimination of the extremes of faults. The actual situation of wisdom being inseparably stopped and bound is that the essence and the way of abiding are inseparable. First, such an essence is the emptiness of the Dharmakaya, the nature is the luminosity of the Sambhogakaya, and the great compassion is the wisdom of the Nirmanakaya. These have not been tainted by all the thoughts of ignorance, and because of the powerful force of the inherent nature, the essence abides in the state of body. Therefore, it exists in the body, realm, or basis of all bodies. From the perspective of equality, the essence is named Dharmakaya. Transcending the names of delusion, the basis of the body of the great element essence, the way of abiding of the self-existing luminosity of the nature that is used for the retinue and the pure lands with marks and signs, is called the Sambhogakaya. Because the realm is originally liberated into inseparability, the radiance of wisdom is not obstructed by anything and appears, therefore it is called the Nirmanakaya, but because they are inseparably merged into one great bindu, it is called inseparable. As Longchen Rabjam said: Essence is primordially pure wisdom, Nature is spontaneously perfect wisdom, Compassion is self-appearing wisdom, Inseparable, one, without partiality. Essence is primordially pure wisdom, Free from all thoughts of ignorance, Nature is spontaneously perfect wisdom, Free from the words of delusion, Compassion is self-appearing wisdom, All abide inseparably as one, Wisdom abides in its own nature, Therefore, they are inseparable in three ways. Also, as it says in the Madhyamika: Wisdom abides in its own nature, Inseparable in three ways. Also, as it says in the Longchen Nyingtik: Emptiness, luminosity, and pervasiveness, Abide inseparably as one. Primordial purity refers to the Dharmakaya, Luminosity and emptiness refer to the Sambhogakaya, Pervasiveness refers to the Nirmanakaya, Perfect inseparably as one. Second, the way of abiding inseparably is: the essence of emptiness abides in the basis of the three bodies, but there is no empty void without wisdom, nor do eyes, mouths, and ears grow on the body. The nature abides in luminosity, but there is no spontaneously perfect outer limit, no decomposition of the vase body pure land into colors, nor scattering of the five lights in all directions. Compassion abides in awareness, but there is no effort of doing and acting.
Chinese
对于意的对境，没有边际和偏袒，正如其自身所说： “本体不变安住于身中， 三身无有聚散之别， 安住于显现一切之基， 无有相好和肢体的差别， 自性明亮的五光芒， 以童子瓶身之相安住， 没有执著于颜色的差别。 于大悲觉性的智慧中， 任运成就安住却了知不灭， 各自明了虽成二元， 却非能作和所作之境。” 又说： “觉性本体安住于五身， 身乃显现而无有相状， 空明融合的智慧光芒， 本体从本以来清净之分。 三身只是作为基础， 而没有形成颜面和肢体。 如果具有口眼耳鼻等， 有色之物、意识、二元等则存在。 有色之物是六道凡庸之辈， 无色之物是四种生处。 如果产生相好则非本初清净， 乃是大空明之五身。 五身之精华乃是五智慧， 智慧光芒照耀闪烁。” 又如《莲花盘旋续》中说： “最初未证悟故未生轮回，证悟之佛陀未生之前，涤除二障、积累二资粮之佛陀，被认为是具有口眼耳鼻者，实则并非如此安住。那么是什么呢？是觉性普贤王如来，安住于本体、自性、大悲三者之中。” 因此，对于本体和安住方式，由于无法以思维衡量并加以区分，所以《虚空光明》中说： “所有以数量和类别来划分， 都是为了名言词句而跟随， 因为是错乱所以遮蔽了实义。” 第二，遣除边见：分为共同和不共同两种。共同而言：以法性远离戏论之要点，遣除二元对立和，因缘和，希冀和疑虑和，垢染和，常断之边见等一切，以及自方和他方，以及与空性相似和不相似等，从这些中解脱。如《明点普照大光明续》中说： “遣除他者，以安住于觉性而遣除物质，以安住于空性而遣除事物，以无二而遣除二元对立，以自生而遣除因缘，以任运成就而遣除希冀和疑虑，以清净而遣除垢染，以无有而遣除有边的断见，以具有而遣除无边的常见。 嘿！金刚持，谛听！真实义之基础总纲是”， "english_translation": "For the object of mind, there is no limit or partiality, as it says itself: "The essence remains unchanged in the body, The three bodies are inseparable, Residing as the basis for all appearances, Without the distinction of marks or limbs, The five lights of clear nature, Reside in the form of a youthful vase body, Without attachment to color distinctions. In the wisdom of compassion and awareness, Spontaneously accomplished, yet knowledge is unceasing, Though individually clear, they become dual, Yet are not objects of action and agent." It also says: "The essence of awareness abides in the five bodies, The body is appearance, devoid of characteristics, The radiance of wisdom, the union of emptiness and clarity, The essence is pure from the beginning. The three bodies are merely the basis, Without the formation of face or limbs. If there were mouth, eyes, ears, and nose, Material form, mind, duality, etc., would exist. Material form is common among the six realms, The immaterial is the four formless realms. If marks arise, it is not primordial purity, It is the five bodies of great emptiness and clarity. The essence of the five bodies is the five wisdoms, The radiance of wisdom shines forth." Furthermore, as it says in the "Lotus Swirling Tantra": "Initially, samsara did not arise due to non-realization; before the arising of the enlightened Buddha, the Buddha who purified the two obscurations and accumulated the two accumulations was regarded as having a mouth, eyes, ears, and nose, but in reality, he does not abide in such a way. So what is it? It is the awareness Samantabhadra, abiding in essence, nature, and compassion." Therefore, regarding the essence and the way of abiding, since they cannot be measured by thought and differentiated, it is said in "Vast Expanse of Clarity": "All that is divided by number and category, Follows after names and words, Because it is delusion, it obscures the true meaning." Second, eliminating extremes: divided into common and uncommon. Generally speaking: with the key point of the nature of reality being free from elaboration, eliminating duality and, causes and conditions and, hopes and fears and, defilements and, all extremes of permanence and annihilation, as well as self and others, and similarities and dissimilarities with emptiness, liberating from these. As it says in the "Tantra of the Great Luminosity of All-Illuminating Bindu": "Eliminating others, by abiding in awareness, eliminate matter; by abiding in emptiness, eliminate things; by being non-dual, eliminate duality; by being self-arisen, eliminate causes and conditions; by being spontaneously accomplished, eliminate hopes and fears; by being pure, eliminate defilements; by being non-existent, eliminate the extreme of annihilation of existence; by being existent, eliminate the extreme of permanence of non-existence. Hey! Vajra holder, listen! The general outline of the basis of true meaning is"