English
For the object of mind, there is no limit or partiality, as it says itself: "The essence remains unchanged in the body, The three bodies are inseparable, Residing as the basis for all appearances, Without the distinction of marks or limbs, The five lights of clear nature, Reside in the form of a youthful vase body, Without attachment to color distinctions. In the wisdom of compassion and awareness, Spontaneously accomplished, yet knowledge is unceasing, Though individually clear, they become dual, Yet are not objects of action and agent." It also says: "The essence of awareness abides in the five bodies, The body is appearance, devoid of characteristics, The radiance of wisdom, the union of emptiness and clarity, The essence is pure from the beginning. The three bodies are merely the basis, Without the formation of face or limbs. If there were mouth, eyes, ears, and nose, Material form, mind, duality, etc., would exist. Material form is common among the six realms, The immaterial is the four formless realms. If marks arise, it is not primordial purity, It is the five bodies of great emptiness and clarity. The essence of the five bodies is the five wisdoms, The radiance of wisdom shines forth." Furthermore, as it says in the "Lotus Swirling Tantra": "Initially, samsara did not arise due to non-realization; before the arising of the enlightened Buddha, the Buddha who purified the two obscurations and accumulated the two accumulations was regarded as having a mouth, eyes, ears, and nose, but in reality, he does not abide in such a way. So what is it? It is the awareness Samantabhadra, abiding in essence, nature, and compassion." Therefore, regarding the essence and the way of abiding, since they cannot be measured by thought and differentiated, it is said in "Vast Expanse of Clarity": "All that is divided by number and category, Follows after names and words, Because it is delusion, it obscures the true meaning." Second, eliminating extremes: divided into common and uncommon. Generally speaking: with the key point of the nature of reality being free from elaboration, eliminating duality and, causes and conditions and, hopes and fears and, defilements and, all extremes of permanence and annihilation, as well as self and others, and similarities and dissimilarities with emptiness, liberating from these. As it says in the "Tantra of the Great Luminosity of All-Illuminating Bindu": "Eliminating others, by abiding in awareness, eliminate matter; by abiding in emptiness, eliminate things; by being non-dual, eliminate duality; by being self-arisen, eliminate causes and conditions; by being spontaneously accomplished, eliminate hopes and fears; by being pure, eliminate defilements; by being non-existent, eliminate the extreme of annihilation of existence; by being existent, eliminate the extreme of permanence of non-existence. Hey! Vajra holder, listen! The general outline of the basis of true meaning is"
Tibetan
་རང་དང་རིགས་མཐུན་པ་ལས་ལོག་སྟེ༔ རིག་པ་ཙམ་དུ་མཐུན་པས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་ལོག་པའོ༔ དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ན༔ འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་གྲོལ༔ ངར་འཛིན་མེད་པས་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་ལས་གྲོལ༔ གཟུང་འཛིན་མེད་པས་ཡིད་ལས་གྲོལ༔ སྐྱེ་འགགས་མེད་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལས་གྲོལ༔ ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ༔ སྟོང་པར་རིགས་མཐུན་པ་ལས་ཀྱང་ལོག་ཏེ་རང་བཞིན་དག་པའི་ནམ་མཁའ་ཁ་དོག་དང་བཅས་པ༔ བག་རྡུལ་དང་བཅས་པ་འདི་མ་ཡིན་ནོ༔ ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག༔ རིགས་མི་མཐུན་པ་ལས་ཀྱང་ལོག་སྟེ༔ རིག་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་བེམ་པོ་མ་ཡིན༔ སྟོང་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོར་མེད་པའོ༔ རིགས་ཀྱི་བུ་དོན་ཆེན་པོ་འདིས་ནི༔ གཉིས་ཀ་ལས་ལོག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ༔ གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཐའ་སེལ་ཚུལ་ནི༔ ངོ་བོ་སྟོང་པ་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་སྤྲོས་པ་ལ་མི་གནས་པ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་རྟག་མཐའ་སེལ༔ རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འགགས་མེད་དུ་ཡེ་ཡོད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་ཆད་མཐའ་སེལ༔ ཐུགས་རྗེ་གཅིག་དང་དུ་མའི་ཆ་ཤས་ལས་འདས་པའི་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་གཉིས་གཉིས་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས་པའོ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྟོང་པའི་ངོས་ནས་རྟག་མཐའ་བྲལ༔ གསལ་བའི་ངོས་ནས་ཆད་མཐའ་བྲལ༔ གསལ་སྟོང་ངོས་ནས་འཛིན་ཆ་བྲལ༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་གསལ་སྟོང་ཁྱབ༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་ཉིད༔ དེ་ནི་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞིའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ངོ་བོ་སྟོང་པས་ཐ་སྙད་བྲལ༔ རང་བཞིན་ཡེ་གསལ་རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཆ་ཤས་བྲལ༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་བརྗོད་གཞི་བྲལ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཅིར་ཡང་རྫོགས༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་རང་ཤར་བའོ༔ ངོ་བོ་སྟོང་བས་རྟག་མཐའ་བྲལ༔ རང་བཞིན་གསལ་བས་ཆད་འཛིན་བྲལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཁྱབ་པས་གཉིས་མཐའ་བྲལ༔ ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་གཉིས་མེད་ལ༔ རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ༔ ངོ་བོ་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་འོད༔ ཐུགས་རྗེ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སོ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་དེ་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་དོར་གྱུར་ཚུལ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་གཞི་ནི་འཁོར་འདས་གང་གི་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་དབུས་ལྟ་བུར་གནས་པས་ཀྱང་འཁོར་འདས་བར་དོ
Chinese
从与自己同类中返回，仅仅在觉性上相同，也从八识聚中返回。那又如何解脱呢？由于没有增减，从阿赖耶识中解脱；由于没有我执，从烦恼意中解脱；由于没有能取所取，从意中解脱；由于没有生灭，从五门识中解脱。 唉！秘密主！也从与空性同类中返回，不是那自性清净的、具有颜色的虚空，也不是具有习气种子的虚空。 唉！大菩萨，谛听！也从不同类中返回，不是与觉性不同类的物质；也不是与空性不同类的、由内外四元素组成的实有之物。 种姓之子，通过这伟大的意义，应当了知从二者中返回。远离执着于非二者的事物。如是说。 第二，分别阐述三种智慧无别而遣除边见之理：本体空性，不住于思虑言说的名相和戏论，以空明无别遣除常边；自性光明空性二者无别，无碍而本有任运成就，遣除因缘和断边；大悲超越一和多的分际，以明空无别周遍轮回涅槃，超越二二取的边见。 《虚空光明》中说： 从空性方面，远离常边； 从光明方面，远离断边； 从明空方面，远离执取； 初始本净明空遍； 谁也没有造作的自性； 那是初始的总基。 如是说。 《龙钦饶绛》中说： 本体空性远离名相； 自性本明远离因缘； 大悲周遍远离分际； 本体本净远离言说之境； 自性任运成就一切圆满； 大悲周遍自然显现。 本体空性远离常边； 自性光明远离断执； 大悲周遍远离二边； 本体空明无二之中； 自性光明空性无别； 大悲明空无别。 本体是身，自性是光； 大悲是觉性智慧。 如是说。 第二，它成为轮回涅槃中阴的方式是： 如此这般的非造作的原始基础，不落入轮回涅槃的任何一方，犹如安住于中，因此也是轮回涅槃的中阴。
English
Returning from what is similar to oneself, being similar only in awareness, it also returns from the eight aggregates. How is it liberated? Because there is no increase or decrease, it is liberated from the alaya consciousness. Because there is no self-grasping, it is liberated from the afflicted mind. Because there is no grasper and grasped, it is liberated from the mind. Because there is no birth and cessation, it is liberated from the five sense consciousnesses. O secret lord! It also returns from what is similar to emptiness, it is not the naturally pure sky with color, nor is it the sky with habitual seeds. O great bodhisattva, listen! It also returns from what is dissimilar, it is not matter dissimilar to awareness; nor is it a real thing made up of the four internal and external elements that are dissimilar to emptiness. Son of lineage, through this great meaning, it should be known that it returns from both. It is free from clinging to things that are not both. Thus it is said. Secondly, the way to specifically eliminate extremes by distinguishing the three inseparable wisdoms: The essence is emptiness, it does not abide in the names and elaborations of thought and speech, and eliminates the extreme of permanence with inseparable emptiness and clarity; The nature is clear and empty, the two are inseparable, and the inherent and spontaneous accomplishment without obstruction eliminates the cause, condition, and extreme of annihilation; Compassion transcends the division of one and many, and the inseparable awareness and emptiness pervades samsara and nirvana, thus transcending the extreme of duality and non-duality. In 《Longsal》: From the perspective of emptiness, it is free from the extreme of permanence; From the perspective of clarity, it is free from the extreme of annihilation; From the perspective of clarity and emptiness, it is free from grasping; The original pure clarity and emptiness pervades; There is no nature that has been made by anyone; That is the original general basis. It is said. In 《Longchen Rabjam》: Essence emptiness is free from names; Nature is originally clear and free from causes and conditions; Compassion is all-pervasive and free from divisions; Essence is originally pure and free from the object of expression; Nature is spontaneously accomplished and completely perfect in every way; Compassion is all-pervasive and self-arising. Essence emptiness is free from the extreme of permanence; Nature clarity is free from the annihilation of grasping; Compassion pervasive is free from the extreme of duality; In the essence of emptiness and clarity, there is no duality; Nature clarity and emptiness are inseparable; Compassion awareness and emptiness are inseparable; Essence is the body, nature is light; Compassion is awareness and wisdom. It is said. Secondly, the way it becomes the bardo of samsara and nirvana is: Such an uncreated original basis does not fall into either side of samsara and nirvana, and because it abides as if in the middle, it is also the bardo of samsara and nirvana.
Tibetan
་ཞེས་བྱ་ལ༔ འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་བས་ཀྱང་འཁོར་འདས་བར་དོ༔ རྟོགས་ན་མྱང་འདས་དང་མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་འབྱུང་བའི་གྱེས་མདོ་ལྟ་བུར་གྱུར་བས་ཀྱང་འཁོར་འདས་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱི་བརྣག་དོན་ལས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ངེས་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་ལ༔ དང་པོ་འཁོར་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ༔ རང་བྱུང་ལུས་ལ་རིག་པའི་ཐུགས༔ འཁོར་འདས་མེད་ཕྱིར་གཞི་ཉིད་མིན༔ གཞི་ལ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི༔ སྣང་བ་ཡེ་ནས་མེད་པ་ལ༔ ཡང་དག་ཆོས་སྐུ་ངེས་པར་ཡོད༔ ཅེས་དང་༔ རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི༔ འདུ་འབྲལ་མེད་བའི་མྱང་འདས་གཞི༔ ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན༔ ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔ དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན༔ རང་བཞིན་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི༔ འཁྲུལ་མ་མྱོང་བས་མ་རིག་མེད༔ རྟོགས་མ་མྱོང་བས་ཡེ་ཤེས་མེད༔ དེ་ཕྱིར་ཡུལ་ལ་ཡངས་པ་དང༔ མ་ཡེངས་ངང་དུ་ཤན་མ་ཕྱེད༔ གང་གི་མཐའི་ཀྱང་མ་རིག་ཕྱིར༔ འཁོར་འདས་གཞི་ཞེས་དེ་ལ་བྱ༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་གང་དུ༔ ཀ་དག་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་བཞུགས༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ཡེ་ནས་ཡོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔ རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས༔ རང་སེམས་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ནི༔ འཁོར་བར་གང་ནས་གང་དུ་འཁྲུལ༔ ཞེས་དང་༔ བསྟན་པའི་དོན་རྟོགས་སྐད་ཅིག་ལ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དགོངས་པ་མཉམ༔ ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ་འདི་ལ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་བྱའོ༔ ཞར་ལ་སྦུབས་ཀྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ༔ དེ་ལ་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་མཚན་ཉིད་མཐུན་དཔེ་དང་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ གཞི༵་ལྷུན༵་གྲུབ༵་རི༵ན་པོ༵་ཆེ༵འི་སྦུབ༵ས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ཏེ་དེས་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་ལ་བཟློས་པའི་ཕྱིར་དང༔ ལམ་ལྷུན༵་གྲུབ༵་རི༵ན་པོ༵་ཆེ༵འི་འོད་ཀྱི་སྦུབ༵ས་ནི་ལོངས་སྐུ་གཞི་སྣང་གི་ཆ་སྟེ༔ འདི་ལས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་དུས་སྣང་བཞིའི་ལ༵མ་སྣང༵་འཆར་བ་དང་༔ བར་དོར་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ་དེས་ན་ལམ་གདུལ་བྱའི་སྣང་བའོ༔ འདི་ཡི་རོལ་པའམ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡུལ་སེམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ག༵ཞི་སེམ༵ས་ཅན༵་གྱི༵་སྣང༵་བ༵་བག་ཆགས་ཀྱི་སྦུབས་ལ་བརྟེན་པ་དང་༔ དེ་ཉིད་རང་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ག
Chinese
名为“如是者”，作为轮回与涅槃二者的共同基础，亦是轮回与涅槃的中阴；若能证悟，则为涅槃，若不能证悟，则为轮回生起的岔路口，故名轮回与涅槃的中阴。如是三种理由的假立之义，称为轮回与涅槃的中阴。 究竟义总集续云： “初为轮回涅槃中阴， 初为轮回涅槃之身， 自生身中智慧意， 无轮回涅槃故非基。 基中佛陀有情之， 显现本无有之中， 真实法身定然有。” 又云：“自生自性法身者， 无有聚散涅槃基， 诸法一切之根本， 本来自性任运成。 彼亦金刚萨埵听， 自性身者名为彼， 未曾迷乱故无无明， 未曾证悟故无智慧。 是故于境宽阔且， 不散乱中未分判， 何者之边亦无明， 轮回涅槃基即彼。” 又，虚空光明云：“轮回涅槃二无别， 本来清净无垢通彻住。” 又，智慧虚空等性云：“本有之法身， 以证悟与未证悟之差别， 善听且铭记于心， 自心未证悟之有情， 轮回中从何处至何处迷乱。” 又云：“证悟教义一刹那， 与诸佛之意相同。” 如是所说，此即名为基任运成就珍宝之藏。 顺便略说藏之义，分为五者：本体、词义、分类、相状、比喻。 首先，基任运成就珍宝之藏的本体是法身，以其与无别大智慧相融故；道任运成就珍宝之光藏是报身基显现之分，由此于道修持时，生起四显现之道显现，且于中阴生起三身之显现，故道为所化之显现；此之作用或悲心化身执著为我，故轮回之错乱显现，境与心一切生起，依赖于基有情之显现习气之藏，且彼自体证悟为自显现无自性之智慧。