Tibetan
ས་ལྔ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱི་ངང་ན་གནས་པས་དེ་གསུམ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཆུ་བོའི་གཞུང་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་ཤིང་བཞུགས་ཏེ་རང་ས་ཟིན་པས༔ རིག་པ་རྐྱང་བ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ་གཅེར་བུར་གནས་པའོ༔ དེ་ཡང་ཀུན་གསལ་ལས༔ རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ཡིས༔ དགོངས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པར་སྟོན༔ ཞེས་པའི་དོན༔ འདི་དག་ནི་གདོད་མ་གཞིའི་རྒྱལ་སར་གཞི་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་ནས༔ ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དེ་གྲོལ་བ་དང་༔ གྲོལ་བའི་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ་ལོ༔ འདི་དག་དང་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་སྦྱོར་ཏེ་འཆད་ཀྱང་རུང་བར་མངོན་ནོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའང་༔ རྣལ་འབྱོར་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱིས༔ རབ་དང་འབྲིང་མན་ཆད་ལ་འདིར་ཐད་ཀར་གྲོལ་བ་མེད་དོ༔ འདི་ལ་ཡང་ལུས་མ་སྤངས་བ་ན་བུན་ལྟ་བུར་གྲོལ་བ་དང་༔ སྤོང་བ་དང་མཉམ་དུ་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟར་གྲོལ་བ་དང་༔ བཅོ་ལྔའི་ཉི་ཟླ་ཤར་ནུབ་ལྟར་གྲོལ་བ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་ཚུལ་ལས་གཞལ་ནས་སྟོང་བཞི་དང་སྣང་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ནང་ཐིམ་དུ་གྲོལ་བ་དང་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་ཏེ་གཞི་སྣང་རིམ་མཆེད་ཀྱི་ཐོག་མ་སོགས་ལ་ཤེས་རབ་སྐྱེས་ཏེ༔ གྲོལ་བའི་ཚུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པར་ཤེས་སོ༔ ལར་གྲོལ་བ་ལ་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྐད་ཅིག་གསུམ་བཞི་ལྔ་རྣམས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས༔ རབ་ཀྱི་འབྲིང་མན་ཆད་འབྲེལ་ནས་གྲོལ་དགོས་པས་རང་སར་མ་བཞག་གོ༔ འདིའི་དུས་སུ་ཡུལ་གཉིས་ལས་གྲོལ་ཏེ་རང་སྣང་ལས་གཞན་སྣང་མེད་དོ༔ སྤྱན་གཉིས་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་སྤྱན་རྩེ་གཅིག་པའོ༔ ལུས་གཉིས་ལས་འདས་ཏེ༔ རིག་པ་རྐྱང་བ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཏེ་གཅེར་བུར་གནས་པའོ༔ གཉིས་པ། རྒྱུད་གང་ལས་འཕྲོས་པ།
Chinese
五地化身安住于智慧之眼的状态中，此三者无别地汇聚于一个智慧的虚空中，禅定持续不断，如河流般，一心一意地安住并居于自位，觉性纯粹，无垢，赤裸而住。如《俱明》中所说：“觉性居于自位，显示意不变异。”之义。这些是从原始基位的王位上，认识基现自性后，以六种特征而显现证悟，以及解脱之时如何安住之理。将这些与六种特征结合起来讲解也是可以的。获得如此解脱者，由上中下三种瑜伽士，上等和中等以下在此没有直接解脱。对此，也有未舍身如雾般解脱，与舍弃同时如瓶中虚空般解脱，以及如十五日月东西升起般解脱三种情况来衡量，四空和四显圆满后融入内部而解脱，以及到达基位后，基现次第生起的最初等时生起智慧，而知晓有两种解脱之理。总的来说，解脱由上中等根器的差别，在三四五刹那中与禅定之日相关或不相关等各种情况，上等根器中的中等以下必须相关才能解脱，因此没有安住于自位。此时从二境中解脱，除了自现之外没有他现。双眼清净，成为智慧自明的唯一之眼。超越二身，觉性纯粹如珍宝般，无垢，赤裸而住。 第二，出自何续？
English
The five grounds of the incarnate body abide in the state of the eye of wisdom, these three are indivisible, converging into a single expanse of wisdom, and the samadhi is continuous, like a river, single-pointedly abiding and dwelling in its own place, so that awareness is pure, stainless, and nakedly abiding. As it is said in the 'All-illuminating': 'Awareness abiding in its own place, shows that the intention does not change.' This means that from the throne of the primordial ground, recognizing the self-nature of the ground appearance, manifesting enlightenment through the six characteristics, and how it abides at the time of liberation. It seems appropriate to explain these in conjunction with the six characteristics. Those who attain such liberation are the three types of yogis, superior, intermediate, and inferior. Here, there is no direct liberation for the superior and those below the intermediate. In this regard, there are three ways to measure liberation: liberating without abandoning the body like a mist, liberating simultaneously with abandonment like the sky in a vase, and liberating like the rising and setting of the fifteenth day's sun and moon. After the four emptinesses and four appearances are perfected, one liberates by dissolving internally, and after reaching the ground, wisdom arises at the beginning of the gradual arising of the ground appearance, and one knows that there are two ways of liberation. In general, liberation depends on the difference between superior and intermediate faculties, and in three, four, or five moments, there are various situations of being related or unrelated to the days of meditation. Those below the intermediate of the superior must be related in order to be liberated, so they do not abide in their own place. At this time, one is liberated from the two objects, and there is no other appearance other than one's own appearance. The two eyes are purified, becoming the single eye of self-illuminating wisdom. Transcending the two bodies, awareness is pure like a jewel, stainless, and nakedly abiding. Second, from which tantra does it originate?