Tibetan
་འབྲས་བུའི་བསྒྲིབ་པ་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་མཐའ་དག་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པའི་གནད་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པ་དང་༔ མཐར་ཐུག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ཞི་ནས༔ གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཁམས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་སྐུས་མངོན་དུ་མཛད་པའང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡེ་ནས་གྲོལ་བ་ལ་བསྐྱར་ནས་གྲོལ་མི་དགོས་པས་འབད་རྩོལ་མེད་པའི་གནད་འདི་གཞི་ལམ་མཐུན་ཅིང་རབ་ཏུ་ཟབ་པའི་ལམ་མ་ནོར་བ་དང་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གྲུབ༔ ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག༔ ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་སྒྲུབས་ཤིག༔ བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ནས་རྙེད་མི་འགྱུར༔ སྔར་བྱས་ཟིན་པས་ད་ནི་བྱེད་མི་དགོས༔ སྔར་གྲུབ་ཟིན་པས་ད་ནི་བསྒྲུབ་མི་དགོས༔ ཞེས་དང་༔ ལྟ་བ་ཡེ་ནས་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ཞོག༔ དམ་ཚིག་ཡེ་ནས་སྲུང་དུ་མེད་པར་བཞག༔ ཕྲིན་ལས་ཡེ་ནས་བརྩལ་དུ་མེད་པར་བཞག༔ བཞག་པས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར༔ ཞེས་གསུངས་པས༔ འདིར་ལམ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བྱར་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ངང་གིས་འབྱུང་བའོ༔ གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ལ་སྡོམ་དུ་བསྟན་པ་དང་༔ དེ་རྒྱས་སུ་བཤད་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས༔ ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་༔ མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚད་ཕེབས༔ མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་གོང་འཕེལ༔ སོར་རྟོག་གི་མངོན་སུམ༔ བྱ་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ལ་གནས་པས༔ བི་མ་ལས༔ དེ་དག་ཡང་ནི་ལྡོག་པ་ཡིས༔ རང་རིག་ཐོག་མའི་གཞི་ལ་སྐྱེལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལྔ་བོ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ནང་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་དང་༔ འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ༔ ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བ༔ རིག་པ་རང་ས་ཟིན་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་རང་དོན་དུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནས༔ གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་རྩོལ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བའོ༔ གཉིས་པ་ལ་ལྔ་ལས༔ དང་པོ་ཤེས་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་ལ་བཞི་སྟེ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ སྟོབས་ལྡན་མ་དང་ཤུགས་འཆང་མ༔ འདེགས་བྱེད་མ་དང་བརྟན་མ་བཞིའོ༔ ཞེས་པས་སྟོབས་ལྡན་མས་ནི༔ གཙོ་འཁོར་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང་༔ ཤུགས་འཆང་མས་ནི༔ དང་བོ་རིག་རྩལ་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྩོལ་མེད་དུ་འཆར་བ་དང་༔ ཐ་མ་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལྔ་ལ་འདུས༔ གཙོ་བོ་ལྔ་ཡང་ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་སུ་ཕྱི་གསལ་གྱི་སྤྲོས་པ་བསྡུས་པའང་རྩོལ་བ་མེད་པར་ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་ལས་བྱེད༔ འདེགས་བྱེད་མས་ནི༔ དེའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་རྡོས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟང་ཐལ་བའི་རིག་པ་སྟེ༔ ངོ་བོ་སྟོང་བས་དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་མ་གྲུབ་ཅིང་༔ ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་གཟུགས་སྐུའི་འཆར་གཞི་མ་འགགས་ཀྱང་༔ འོད་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་དངོས་པོ་རྡོས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་མེད་ལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཟང་ཐལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མ་བྱིང་སང་ངེར༔ སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་འཆར་གཞི་གནས་པར་ནང་གསལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་དབྱིངས་སུ་འདེགས་པར་བྱེད་ཅིང་༔ བརྟན་མས་དེ་ཙམ་གྱི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མི་གཡོ་བས་དགོངས་པ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་རང་གསལ་བ་རྣམས་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ལ་བཞི་བོ་གནས་པས༔ མ་བསྐྱོད་ཤུགས་ཀྱིས་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་ཅིང་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན༔ དོན་གསལ་ལས༔ ཤེར་རབ་མཁའ་ལ་འདེགས་པ་ཡིས༔ མ་བསྐྱོད་ཤུགས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་བྱེད༔ ཅེས་སོ༔ གཉིས་པ་འབྱུང་བ་མ་ལ་ཞ་བ་ལ་མཚན་ཉིད་ལྔ་སྟེ༔ ཕྱི་འཁྲུལ་བའི་འབྱུང་བ་ནང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་གདངས་ལ་འདུས༔ འོད་ལྔ་རང་བྱུང་གི་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འདུས་ཏེ༔ དམ་ཚིག་གི་ལྷ་མོ་མཁའ་ལ་འཁྱིལ་བས་གཡོ་བ་དང་བཅས་པའི་རླུང་གཡོ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་སྟེ༔ དུས་དེར་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཀོད་ལེགས་པ་གདན་དུ་བཏིང་༔ ཆུ་ཤེལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བརྩེགས་ལེགས་པ་སྟེ་གཤེར་བ་དང་བཅས་པའི་ཆུ་བོ་གཤེར་བ་མེད་པར་ཐིམ་པས༔ མ་དག་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ནས་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀློང་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་ཞིང་སྡུད་པས༔ དབྱིངས་དེའི་ངང་ན་རིག་པ་གནས་པའི་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་མ་འགགས་པར་ཤར་བས་འོད་ཀྱི་བུམ་པ་ལྔའི་སྙིང་པོ་སྐུ་ལྔ་རང་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པར་གསལ་བར་གནས་པས༔ སྲ་བ་དང་བཅས་པའི་ས་སྲ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས་རིག་ལྔ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གནས་པ་ལ་བཟང་ངན་དང་ཆེ་ཆུང་
Chinese
果之障蔽，心与心所之行境一切，当下即以心与智慧分离之要诀，各随其应；究竟习气及俱，寂灭于法界；基位任运成就之佛陀，自性菩提证悟，以现证之佛陀，以大智慧之身显现，亦是无始无终之如来藏，本自解脱，无需再次解脱，故此无勤之要诀，基道相符且极深之无谬速道也。如《普作续》云：心乃如是之自性，诸法一切如是成，如是者上莫作饰，自性之外莫修饰，寻觅胜者法界不得，往昔已作故今不必作，往昔已成故今不必修。如是云。见解本无须修而住，誓言本无须护而住，事业本无须作而住，安住即能证得如来藏。如是说故，此处以道自性大圆满之无为之义，串习至究竟，二利任运成就之果，自然而生也。二、果如何获得之理，以总摄方式开示，及彼广说也。初者：如上所说，瑜伽士等，法界智慧之道，法性穷尽之显现，及明镜智慧之量圆满，平等性之道增上，妙观察之现量，作成之道的本来清净，通透，赤裸之法性安住于自性中，故《维摩经》云：彼等亦复以回转，送至自性初始之基。如是也。如是之差别五道圆满，且内法界童瓶身，智慧升于虚空，及诸元素融入母体，智慧融入法界，智慧于虚空盘旋，觉性安住于自位五门，于自利中现证菩提后，于他利中色身及事业无勤而生也。二者分五，初、智慧升于虚空有四，如《普明续》云：具力母与持力母，升扬母与坚母四者。如是，具力母者，主眷无二而
English
The obscurations of the result, all the realms of activity of mind and mental factors, from this very moment, are appropriately separated by the key point of separating mind and wisdom; ultimately, habits and all, pacified in the expanse; the spontaneously accomplished Buddha of the ground itself, the essence of enlightenment realized, manifested as the Buddha of manifest realization with the body of great wisdom, is also the beginningless and endless Suchness, primordially liberated, needing no further liberation, so this key point of effortless effort, the ground and path in harmony, is a profoundly deep and unerringly swift path. As it says in the Kunje Gyalpo Tantra: "Mind is the nature of Suchness; all phenomena are established in Suchness; do not adorn Suchness; do not fabricate anything other than nature; if sought, the Victorious Ones will not be found in the expanse; since it has been done before, there is no need to do it now; since it has been accomplished before, there is no need to accomplish it now." And: "Leave the view without meditating on it; leave the samaya without guarding it; leave the activity without exerting it; by leaving it, one attains realization of Suchness." As it is said, here, by perfecting familiarity with the meaning of non-action in the self-nature Great Perfection path, the result of spontaneously accomplishing the two benefits arises naturally. Second, how the result is obtained is shown in summary, and then explained in detail. First: As explained above, the yogis, the path of Dharmadhatu wisdom, the appearance of the exhaustion of Dharmata, and the measure of mirror-like wisdom perfected, the path of equality increasing, the direct perception of discriminating wisdom, the path of action accomplished, the primordially pure, transparent, naked Dharmata abiding in its own nature, therefore, as it says in the Vimalakirti Sutra: "Those also, by reversing, carry to the original ground of self-awareness." Thus it is. Such a special five paths perfected, and the inner Dharmadhatu youth vase body, wisdom rising into the sky, and the elements dissolving into the mother, wisdom dissolving into the Dharmadhatu, wisdom swirling in the sky, awareness seizing its own ground, through the five doors, after manifestly awakening for one's own benefit, for the benefit of others, the form body and activities arise effortlessly. Second, of the five, first, wisdom rising into the sky has four, as it says in the Kunsel Gyalpo Tantra: "The powerful mother and the force-holding mother, the elevating mother and the stable mother are four." Thus, the powerful mother, without duality of main and retinue,
Chinese
进行结合。具力母方面：首先，在觉性技巧中，身和智慧无勤显现，最终，眷属都融入五部主尊。五部主尊也于法身宝藏之中，外在显明的戏论收摄，也是无勤任运自然解脱之业。举起母方面：在那时，法身宝藏，粗重之法超越，如虚空一般，以及法性于任何处皆未成立之虚空一般，二者无别通彻之觉性，本体空性故，不成立事物和相状，报身本体自性光明之智慧，于法身界中，色身的显现之基础未断绝，然而，光和颜色等粗重事物之戏论没有，大悲周遍通彻之智慧未沉没，明朗朗地，如无云之虚空一般，化身之本体和显现之基础安住，于内明三身之界中举起，稳固母在那时，智慧之风不动摇，故意不变动，自明者们，风之体性一上四者安住，不动摇力于原始清净之界中移动并举起，因此，意义明中说：智慧于虚空举起时，不动摇力令其移动。二是融入五大母，有五种特征：外在迷乱之五大融入内在五智之光芒；五光自生之五大融入五智，誓言之天女于虚空盘旋，连同动摇之风融入不动摇之界，彼时安住不动摇，故风金刚交杵安置为垫；水银之宝塔堆砌精美，连同湿润之水融入无湿润，不净迷乱之显现完全融入清净之界，于无分别之智慧一界中聚集和收摄，于彼界之自性中，觉性安住之明空无别之界中，智慧之眼不间断显现，故五光之宝瓶心髓五身自明，无执著而明亮安住，连同坚硬之地融入无坚硬之界，五智不杂圆满安住，无好坏和大小
English
are combined. In terms of the Powerful Mother: First, in the skill of awareness, body and wisdom effortlessly arise, and ultimately, the retinue all merge into the five principal deities. The five principal deities also, within the treasury of the Dharmakaya, gather the elaborations of external clarity, and this too is the work of effortless, spontaneous liberation. In terms of the Raising Mother: At that time, the treasury of the Dharmakaya, transcending coarse phenomena, is like the sky, and the awareness that is indivisible and transparent, like the sky where the nature of phenomena is not established anywhere, is such that, because its essence is emptiness, it does not establish things and characteristics. Although the basis for the appearance of the Form Body is not interrupted in the expanse of the Dharmakaya, the wisdom of the Sambhogakaya's essence, which is naturally clear, there is no elaboration of coarse phenomena such as light and color. The wisdom of all-pervading compassion is transparent and unclouded. Like a cloudless sky, the essence and basis of manifestation of the Nirmanakaya remain, and it raises them into the realm of the inner clear Three Bodies. The Stable Mother, at that time, because the wind of wisdom does not move, the intention does not change, and those who are self-illuminated, the four who abide in the single characteristic of wind, are moved and raised by the power of immovability in the realm of primordial purity. Therefore, it is said in Don Sal: "When wisdom is raised in the sky, it is moved by the power of immovability." Secondly, the five characteristics of merging into the Mother of Elements: The outer deluded elements merge into the radiance of the inner five wisdoms; the five lights, the self-arisen elements, merge into the five wisdoms. The Samaya Goddess circles in the sky, and the wind, along with its movement, dissolves into the realm of immovability. At that time, it remains immovable, so the wind, the well-arranged crossed vajra, is laid as a seat. The well-stacked crystal stupa, the water along with its moisture, dissolves into the absence of moisture. The impure, deluded appearances dissolve completely into the realm of purity, gathering and collecting into a single expanse of indivisible wisdom. In the nature of that realm, in the realm of indivisible clarity and emptiness where awareness abides, the eye of wisdom appears uninterruptedly, so the essence of the five light vases, the Five Bodies, is self-illuminating, and abides clearly without grasping. The solid earth, along with its solidity, dissolves into the realm of non-solidity, so the five wisdoms, unmixed, abide completely, without good or bad, large or small.