Tibetan
གཉིས་པ། རྒྱུད་གང་ལས་འཕྲོས་པ། གཉིས་པ། རྒྱུད་གང་ལས་འཕྲོས་པ། གཉིས་པ་རྒྱུད་གང་ལས་འཕྲོས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཚིག་གསུམ་པོ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་བསྡུས་ཏེ་ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཆོས་སྐུའི་རིང་བསྲེལ་དུ་བཞག་པ་ཉིད༔ དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་གནང་བ་སྟེ༔ རྒྱུད་སྡེ་གང་གནས་བསྡུས་དོན་འདི་གསུངས་ན༔བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་ལས༔ ང་ཡི་དགུ་རྩེ་སྤྱི་ཏི་འདིར༔ སྤྲོས་པ་རང་གི་ཐོག་ཏུ་བཅད༔ རང་ངོ་རང་གི་རང་ལ་སྤྲད༔ རང་གདེངས་རང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅད༔ ཆོས་འདས་རང་ལ་རང་གིས་བཟླའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ནི༔ རང་བཞིན་ཉིད་ལས་ངོ་བོར་གྲུབ་༔ སྣང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས༔ འཇུག་པའི་ལམ་ཡང་ཐ་དད་དོ༔ ངོ་དང་ཤེས་དང་གྲོལ་མཐོང་གི༔ འཇུག་དང་མཐོང་དང་གོམས་པ་ལས༔ ངོ་ཤེས་པ་ལ་རང་ངོ་སྟེ༔ ཡིད་ཆེས་པ་ཡི་ཐུག་སའོ༔ ཐག་ཆོད་པས་ནི་གདེང་དུ་ཆུད༔ དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་ངེས་པའི་ལས༔ ངོ་བོ་རྫོགས་པས་རྒྱུ་འགགས་སོ༔ ཞེས་གང་གསུངས་པའོ༔ དོན་གསུམ་པ་གཞན་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ༔ ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་དང་༔ འབྲས་བུ་དངོས་བཤད་པ༔ གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངེས་པས་མཇུག་བསྡུ་བའོ༔ དང་པོ་ལ༔ ལམ་གང་གིས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཚུལ༔ ཇི་ལྟར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཚུལ༔ གྲོལ་བ་རང་གི་ངང་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ འདིར་རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་གོང་ནས་གོང་དུ་དྲངས་པའི་ཕྱིར་དུ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་ཀྱང་༔ དེ་དག་གི་རྒྱུ་སྣང་བ་དང་༔ སྟོང་པ༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ༔ བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་འབྲེལ་བར་བསྒྲུབས་ནས༔ འབྲས་བུ་ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་གྲུབ་པར་འདོད་ཅིང་༔ དེ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་གཞི་ལ་རྨོངས་བས་བྱེ་མ་བཙིར་ནས་མར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང་འདྲ་ཞིང་༔ དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ལས་དང་༔ ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱི་སྤངས་ལེན་སྦྱོང་བསྒྱུར་གྱི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ལས་མ་བཅོས་རང་བཞག་གི་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་རྨོངས་པས་ན་སངས་རྒྱས་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་དང་༔ མེ་ལག་ནས་མ་བཏང་བར་ཚ་བ་འདོར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ༔ གཞི་མ་རིག་པ་འཁོར་བའི
Chinese
第二，出自何续？ 第二，出自何续？ 第二，出自何续，如是之窍诀，此三句乃是汇集金刚持一切续部之精要，作为后世有缘者之法身舍利。噶饶多吉赐予蒋巴协年，此乃宣说汇集续部所处之义，于《甘露精滴》中云：“我之九尖总聚此，断除戏论于自处，自面自己交付于，自证自解于当下，超法自己自己诵。”又于《决断》中云：“此外法性之体性，自性之中体性成，显现方式不决定，故而进入之路亦异。面与识与解脱见，进入与见与串习中，识面即是自面也，乃是信任之所至。决定即是入于证，如是三之决定业，体性圆满故因断。”如是所说也。第三义，宣说并非他者之彼性，果位任运大圆满之果位现前之理，其中，如何获得之理，果位真实宣说，以基果无别之定解作结。第一中，以何道获得解脱之理，如何获得解脱之理，解脱自之本性，共三，其中第一，于此，诸佛善巧方便且具大悲者，为引导所化更上之故，虽宣说九乘次第等见修之次第不可思议，然彼等之因，显现与空性，方便与智慧，生起次第与圆满次第相联而修，欲求果位法色二身成就，彼乃是于因果任运而有之基上愚昧，如若欲求榨沙而得酥油，如是心与心所之业，身与语之业之断取修转变之种种方便，于未作任运之果位智慧本身作为道之理上愚昧，故无迅速成佛之机缘，如手持火焰而不舍，则不能舍弃热性一般，基之无明轮回之
English
Second, from which tantra does it originate? Second, from which tantra does it originate? Second, from which tantra does it originate, such a pith instruction, these three sentences are the essence of all the tantras of Vajradhara, and are left as the relics of the Dharmakaya for future fortunate ones. Garab Dorje gave it to Jampal Shenyen, this is the meaning of the collection of tantras, in the Nectar Essence Drop it is said: "My nine-pointed general gathering here, cut off the elaboration at its own place, give your own face to yourself, self-realization and self-liberation at the moment, recite the transcendence of Dharma to yourself." Also in the Decisive it is said: "In addition, the nature of Dharma-nature, the nature is formed from its own nature, the appearance is not fixed, so the way to enter is also different. Face, knowledge and liberation see, enter, see and practice, knowing the face is your own face, it is the place of trust. Determination is to enter into confidence, thus the determination of the three, the nature is complete so the cause is cut off." As it is said. The third meaning, explaining that it is not other than that nature, the fruit of the spontaneously accomplished great perfection of the state of fruition, among them, how to obtain the reason, the fruit is truly explained, and the conclusion is made with the definite understanding that the base and the fruit are inseparable. In the first, how to obtain liberation by which path, how to obtain liberation, the nature of liberation itself, three in total, the first of which, here, the Buddhas are skillful means and have great compassion, in order to guide the disciples to the higher, although they say that the order of the nine vehicles and so on is inconceivable, but the cause of them, appearance and emptiness, means and wisdom, the generation stage and the completion stage are linked and practiced, wanting the fruit of the Dharmakaya and Rupakaya to be achieved, that is ignorant on the basis of the cause and effect spontaneously existing, as if wanting to squeeze sand to get butter, such as the karma of mind and mental factors, the various means of abandoning, taking, practicing and transforming the karma of body and speech, ignorant of the reason for taking the wisdom of the unmade spontaneous fruit itself as the path, so there is no chance of quickly becoming a Buddha, like holding a flame without letting go, you can't give up the heat, the ignorance of the base is the cycle of
Tibetan
་རྩ་བ་ཅན་གྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་དེ་དག་གི་ལས་སྣ་ཚོགས་པས་སྲིད་པ་མཐོ་དམན་དུ་བཟང་འཁྲུལ་དང་ངན་འཁྲུལ་གྱིས༔ བདེ་སྡུག་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུ་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ནི༔ ནས་ལས་ཁྲེ་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་འཛོལ་ལས་ཀྱང་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་མི་སྲིད་པ་ཡིན་པས་ན༔ ཀུན་བྱེད་ལས༔ རང་གམ་བཞག་ནས་གཞན་མ་རྒྱང་དུ་ཚོལ༔ བྱར་མེད་བདེ་བོར་རྩོལ་བ་དང་དུ་ལེན༔ ཚི་ཆད་ནད་དུ་དེ་ལས་ཆེ་བ་མེད༔ མ་ཡེངས་ཏིང་འཛིན་རེ་བའི་རྟོད་ཕུར་དེས༔ གོང་མའི་ལྷ་ལས་ཐར་བ་ཐོབ་མི་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཐེག་བརྒྱད་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ནི༔ ཁྱེད་ཅག་བློ་དམན་མ་རིག་པས༔ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་དགོས་ཟེར༔ འཁྲུལ་བ་བརྟས་པའི་རྟོག་པ་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ན་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ སྤྲིན་དཀར་ནག་གང་ཡང་ཉི་མའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པར་མཚུངས་པ་བཞིན་ཏེ༔ ངེས་དོན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ༔ སྤྲིན་ནི་དཀར་ནག་གཉིས་ཀས་བསྒྲིབས༔ དེ་བཞིན་ཐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིས༔ གང་ཟག་ཀུན་གྱིས་དངོས་པོར་བཟུང་༔ དེ་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་གསུངས༔ ཞེས་དང་༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དཔེར་ན་ཏིལ་གྱི་མར་ཡོད་ཀྱང་༔ མ་བཙིར་བར་དུ་མར་མི་འབྱུང་༔ དེ་བཞིན་རང་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་༔ མ་བསྟན་བར་དུ་ཤེས་མི་སྲིད༔ བསྐལ་པ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱ་ཡི་བར༔ འདུས་བྱས་ཆོས་སྤྱོད་བྱས་གྱུར་ཀྱང་༔ འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མིན༔ དེ་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན༔ དེ་དག་གཞན་གྱི་ལམ་མང་ཡང་༔ རང་ལ་ཡོད་པར་མ་ཤེས་ནས༔ གཞན་ནས་ཚོལ་བ་རྨོངས་པའི་ཆོས༔ དེ་ཕྱིར་རྩོལ་མེད་ཆོས་འདི་གཅེས༔ ཞེས་གསུངས་ཤིང་༔ ཡང་དེ་དག་ནི་དྲངས་ལུང་ཙམ་ལས་ངེས་ལུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར༔ ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས༔ འཁོར་གྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱིས༔ རང་རང་དགའ་བའི་ལམ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར༔ ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བགྲོད་དུ་ཡོད་པར་བསྟན༔ བློ་ཆུང་བརྒྱུད་ནས་དོན་ལ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར༔ དྲང་པའི་ལུང་དུ་ང་ཡིས་རྟོགས་པ་བཞིན༔ ཞེས་པ་དང༔ བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ་ལས༔ དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཆོས་པར་བྱེད་པ་ཡིན༔ སྟོན་པས་བདེན་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་༔ ངེས་ལུང་མ་ཡིན་དྲངས་ལུང་འབའ་ཞིག་ཡིན༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་ནི་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཡོད་པས་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་ནས་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པར་མཐོང་བའི་ངང་༔ མ་བཅོས་རྣལ་མ་ཆེན་པོ༔ རྩོལ་སྒྲུབ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པར་བཞག་པས
Chinese
那些根本聚集的法，以各种业力，在有情高低之处，以善妙错乱和恶劣错乱，苦乐不断地积聚，由此却想生起非积聚的法身和报身，如同从青稞中生出小麦一样，因果错乱也太过分了，是不可能的事情。因此，《普作续》中说：将自己放置一边，不要向远处寻找他人，接受无为安乐的努力，没有比这更大的疾病了。不要散乱，以期望禅定的支撑，不会从上方的天神中获得解脱。又，《智慧虚空平等续》中说：八乘道的歧途是，你们这些劣慧无明者说，需要方便和智慧结合，这是增长错乱的分别念。因此，善恶的一切业都是觉性的障碍，如同白云和黑云都是遮蔽太阳一样。《决定义集续》中说：例如，太阳的精华，被白云和黑云两种遮蔽。同样，依靠方便，所有人都执着于事物，因此说这是道的障碍。又，该续中说：例如，芝麻中有油，但不榨取，油就不会出现。同样，自己身上有，但不指示，就不会知道。即使经历百千俱胝劫，做了有为的修行，也不会产生佛果。也要听闻聚集的精华，那些其他的道路很多，但因为不知道自己身上有，从其他地方寻找是愚痴的法，因此要珍视这无勤的法。这样说了。而且，那些仅仅是引导之语，而不是决定之语。因此，《普作王续》后部中说：最初的眷属导师三身，为了使各自进入自己喜欢的道路，显示了道路的差别是可以行走的。为了通过小智慧引导到意义，我以正直的语言如实证悟。以及《无造作品》中说：同样是对如是性进行修饰，导师所显示的真理，也不是决定之语，仅仅是引导之语。这里，因为三身存在于自身，上师开示后，如实见到实相的自性，安住于不造作的真实大性中，超越了勤作、修持、因果。
English
Those fundamental assembled dharmas, through various karmas, in the high and low places of sentient beings, with auspicious confusion and evil confusion, continuously accumulate suffering and happiness, but wanting to arise the unconditioned Dharmakaya and Sambhogakaya from this, is like barley arising from wheat, the confusion of cause and effect is too excessive, it is impossible. Therefore, it is said in the Kunjed Sutra: Put yourself aside, do not seek others in the distance, accept the effort of effortless bliss, there is no greater disease than this. Do not be distracted, with the support of expecting meditation, you will not obtain liberation from the gods above. Also, it is said in the Gyud of Wisdom Space Equality: The wrong path of the eight vehicles is, you inferior wisdom ignorant ones say, it is necessary to combine skillful means and wisdom, this is a conceptualization that increases confusion. Therefore, all actions of good and evil are obscurations of awareness, just as white clouds and black clouds both obscure the sun. It is said in the Definitive Meaning Gathering Sutra: For example, the essence of the sun is obscured by both white and black clouds. Similarly, relying on skillful means, all people cling to things, therefore it is said that this is an obstacle to the path. Also, it is said in the same Sutra: For example, although there is oil in sesame, if it is not squeezed, the oil will not appear. Similarly, although it exists in oneself, if it is not pointed out, it will not be known. Even if one experiences hundreds of thousands of billions of kalpas, and practices conditioned dharma, the result of Buddhahood will not arise. Also, listen to the essence of gathering, those other paths are many, but because one does not know that it exists in oneself, seeking from other places is a foolish dharma, therefore cherish this effortless dharma. It is said like this. Moreover, those are merely guiding words, not definitive words. Therefore, it is said in the latter part of the Kunjed Gyalpo Sutra: The first retinue of the teacher, the three bodies, in order to make each enter their own preferred path, showed that the difference of paths can be traveled. In order to guide to the meaning through small wisdom, I have truly realized with upright words. And it is said in the chapter of Non-Fabrication: Similarly, it is to adorn suchness, the truth shown by the teacher is also not a definitive word, but merely a guiding word. Here, because the three bodies exist in oneself, after the lama introduces them, seeing the nature of reality as it is, abiding in the unadorned, great, authentic nature, transcending effort, practice, cause and effect.