Tibetan
ང་། །འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་ནི། །བསྲུང་བ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ཅན། །དེ་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་དམ་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དབང་འདི་དག་ནི། །རང་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་འཐོབ་བོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབང་ཆེན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རིག་པས་འཛིན། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་བ་ཡི། །ཆོས་ལ་འདོད་བཞིན་དབང་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཆོད་པའི་མཆོག་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །བདག་མཆོད་ཀུན་མཉེས་ཐམས་ཅད་འདྲོངས། །ཀུན་ལ་ཕན་པའི་སྨན་ཡིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བཟའ་ཞིང་བརྒྱན་པར་བྱ། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་མཆོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་འདས། །པདྨའི་སྤྱན་དུ་གྱུར་པ་ན། །རིག་པའི་བྱིན་བརླབས་ཆེན་པོ་ལས། །རང་འབྱུང་དཀྱིལ་འདུ་འཕྲོ་ཡི་ཚུལ། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ཏེ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་ལས་གྲོལ། །རྔམ་ཞིང་གཏུམ་པའི་གཟུགས་ཅན་དང་། །མགྱོགས་མ་མགྱོགས་མའི་ཕོ་ཉར་ལྡན། །དེ་ནི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདི་ཞེས་གང་ཟག་བདག་མེད་པར། །རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་ངས་བཤད་དེ། །མཁས་པས་དེ་ལ་འབྱོར་པར་གྱིས། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས། །གཅིག་ལའང་ལྔ་ལྔར་རིག་པར་གྱིས། ། ཁམས་གསུམ་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འགྲོ་བ་ལྔ། །མཉམ་པས་སོ་སོ་དབྱེར་མེད་དེ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དབང་བསྒྱུར་ན། །སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་དུ་མཎྜལ། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཐོས་ནས་བཤད་དོ། །རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱི། །ཀུན་དུ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དོན་དང་ལས་ཡིན་བསྒོམས་པས་འགྲུབ། །དབུ་མིག་རྣ་བ་སྨ་ལྕེ་ལ། །ཨོྃ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་བཞག་སྟེ། །གཙོ་བོ་ལྔ་དང་གཙོ་མོ་ལྔ། །སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལག་པ་གཡས་པའི་སོར་མོ་ལ། །ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་བཞག་སྟེ། །སེམས་དཔའ་ལྔ་དང་སེམས་མ་ལྔ། །སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལག་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་ལ། །ཏྲཱྃ་ཞེས་བྱ་བ་ལྔ་བཞག་སྟེ། །སེམས་དཔའ་ལྔ་དང་སེམས་མ་ལྔ། །སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྐང་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་ལ། །ཧྲཱིཿཞེས་བྱ་བ་ལྔ་བཞག་སྟེ། །སེམས་དཔའ་ལྔ་དང་སེམས་མ་ལྔ། །སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྐང་པ་གཡོན་པའི་སོར་མོ་ལ། །ཨཱཿཞེས་བྱ་བ་ལྔ་བཞག་སྟེ། །སེམས་དཔའ་ལྔ་དང་སེམས་མ་ལྔ། །སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བོས་ནས་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་འཛིན་མར་ལྡན་པས། །ལྔ་ཞིང་ལྔ་དང་འབྱོར་པ་ཡི། །ཚོམ་བུ་ལྔ་ཡི་ལྷ་བསྒོམས་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འགྱུར། །རིན་ཆེན་པདྨའི་དཀྱིལ་འཇམ་འདི། །འཛུམ་པའི་མདངས་ཀྱིས་འབུལ་ལགས་ཀྱིས། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་གསོར་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲིན་དབབ་པར་གསོལ། །རྡོ་རྗེ་གསོར་བའི་དགའ་མཆོག་འདི། །འཛུམ་ཞིང་འཁྱིལ་པའི་གནས་སུ་གསོར། །མི་དམིགས་བདེ་དང་འཕྲོ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མར་ལྡན་ལས་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་རིག་འཛིན་ མར་ལྡན་པས། །ན་བཟའ་དང་ནི་ཞལ་ཟས་རྣམས། །གྲུབ་པའི་རྫས་སུ་དབང་བསྐུར་ནས། །གསོལ་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་རིག་འཛིན་མར་ལྡན་པས། །གླུ་དང་ཚིག་གི་སྒྲ་རྣམས་ཡིན། །གསུང་གི་ངོ་བོར་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །བསྒྲགས་ནས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་རིག་འཛིན་མར་ལྡན་པས། །བྲོ་དང་གར་གྱིས་བསྐྱོད་བྱས་ཏེ། །འོད་ཀྱི་འདུ་འཕྲོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཀྱང་འཐོབ་པར་འགྱུར། །འཕགས་པ་ཐབས་ཀྱི་ཞགས་པ་པདྨོ་ཕྲེང་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འདི་ཕྱུང་ངོ་། །ཨོྃ་བཛྲ་བཻ་རོ་ཙ་ན་ཨོྃ། ཨོྃ་སཏྭ་བཛྲ་ཧཱུྃ། ཨོྃ་རཏྣ་བཛྲ་ཏྲཱྃ། ཨོྃ་དྷརྨ་བཛྲ་ཧྲཱིཿ། ཨོྃ་ཀརྨ་བཛྲ་ཨཱཿ། ཨོྃ་བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱཿཧཱུྃ། ཨོྃ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ། ཨོྃ་བཛྲ་རཱ་ཛ་ཧཱུྃ། ཨོྃ་བཛྲ་རཱ་ག་ཧཱུྃ། ཨོྃ་བཛྲ་སཱདྷཱུ་ཧཱུྃ། ཨོྃ་བཛྲ་རཏྣ་སཾ་བྷ་བ་ཏྲཱྃ། ཨོྃ་བཛྲ་རཏྣ་ཏཱྃ། ཨོྃ་བཛྲ་སཱུ་རྱ་ཏྲཱྃ། ཨོྃ་བཛྲ་དྷྭ་ཛ་ཏྲཱྃ། ཨོྃ་བཛྲ་ཧཱ་ས་ཏྲཱྃ། ཨོྃ་བཛྲ་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ཧྲཱིཿ། ཨོྃ་བཛྲ་ཏཱིཀྵཱ་ཧྲཱིཿ། ཨོྃ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཧྲཱིཿ། ཨོྃ་བཛྲ
Chinese
我。（贪欲与嫉妒甚大者，） 乃无守护之律仪者， 彼乃誓言金刚也。 《圣妙方便套索莲鬘》中，开示誓言之品第二。 大菩萨此等灌顶， 乃以自明之力量获得。 方便与智慧大灌顶， 金刚铃杵以觉性持。 寂灭与轮回之， 诸法随欲而自在。 《圣妙方便套索莲鬘》中，灌顶之品第三。 大菩萨供养之殊胜，应如是了知。 自供普皆喜，一切正直， 乃利一切之药， 瑜伽大士夫， 一切皆食且庄严。 《圣妙方便套索莲鬘》中，供养之品第四。 超越普光明之地， 化为莲花之眼时， 由觉性之大加持力， 自生坛城光芒之相。 字母轮涅众大会， 解脱一切名与相。 具威猛暴恶之身相， 具有速疾非速疾之使者。 彼乃明点金刚也。 此谓于补特伽罗无我， 为令证悟故我宣说， 智者于此当精进。 《圣妙方便套索莲鬘》中，三摩地坛城之品第五。 其后，大菩萨一切行境，应如是了知。 五大亦如来， 于一亦应了知五五。 乃三界自性， 亦称其为三身。 五智与五众生， 以平等故无有分别。 若以明咒与手印作灌顶， 一切行境皆坛城。 《圣妙方便套索莲鬘》中，影像坛城之品第六。 所谓大菩萨，乃听闻金刚萨埵后所说。 诸佛之佛之身， 虽显现种种， 然如普贤王如来， 乃义与事业，修习即成就。 于头、眼、耳、舌上， 安立五ཨོྃ་（藏文，ॐ，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，唵，汉语字面意思）， 五部主尊与五部母尊， 应修习结合之相。 于右手之指上， 安立五ཧཱུྃ་（藏文，हूँ，梵文天城体，hūṃ，梵文罗马拟音，吽，汉语字面意思）， 五菩萨与五佛母， 应
English
Me. (Those with great desire and jealousy,) Are those with unrestrained vows, That is the Vajra of Samaya. The second chapter, which explains the Samaya, from the "Noble Method of Lassoing, Garland of Lotuses". These empowerments of the great Bodhisattva, Are obtained through the power of self-awareness. Great empowerment of method and wisdom, The Vajra bell is held with awareness. Of Nirvana and Samsara, He empowers the Dharma as desired. The third chapter, the chapter on empowerment, from the "Noble Method of Lassoing, Garland of Lotuses". The supreme offering of the great Bodhisattva should be understood as follows. Self-offering pleases all, everything is upright, It is a medicine that benefits all, The great yogi himself, Eats and adorns everything. The fourth chapter, the chapter on offerings, from the "Noble Method of Lassoing, Garland of Lotuses". Beyond the realm of all-pervading light, When transformed into the eye of a lotus, From the great blessing of awareness, The form of self-arising mandala of light. The great assembly of letters and wheels, Liberated from all names and characteristics. With a fierce and wrathful form, Possessing messengers of swiftness and non-swiftness. That is the Bindu Vajra. This, called the absence of self in individuals, I have spoken to enable realization, The wise should strive for it. The fifth chapter, the chapter on the Samadhi Mandala, from the "Noble Method of Lassoing, Garland of Lotuses". Then, all the activities of the great Bodhisattva should be understood as follows. The five great ones are also Tathagatas, In one, one should also understand five and five. It is the nature of the three realms, It is also called the three bodies. The five wisdoms and the five beings, Because of equality, there is no separation. If empowerment is done with mantras and mudras, All activities are a mandala. The sixth chapter, the chapter on the Image Mandala, from the "Noble Method of Lassoing, Garland of Lotuses". The great Bodhisattva, as it is said, is spoken after hearing Vajrasattva. The bodies of the Buddhas of Buddhas, Although they appear in various ways, But like Samantabhadra, It is meaning and action, accomplishment through practice. On the head, eyes, ears, and tongue, Place five ཨོྃ་ (Tibetan, ॐ, Devanagari, oṃ, Romanized Sanskrit, Om, Literal Chinese meaning), The five principal deities and the five principal consorts, Should practice the aspect of union. On the fingers of the right hand, Place five ཧཱུྃ་ (Tibetan, हूँ, Devanagari, hūṃ, Romanized Sanskrit, Hum, Literal Chinese meaning), The five Bodhisattvas and the five Buddha-mothers, Should
Chinese
应当观想结合之相。在左手的指头上，放置五个名为“ཏྲཱྃ་ (藏文，त्राम्，tram，扎姆)”的种子字，观想五位菩萨和五位佛母，以结合之相。在左脚的指头上，放置五个名为“ཧྲཱིཿ (藏文，ह्रीः，hrih，舍)”的种子字，观想五位菩萨和五位佛母，以结合之相。在左脚的指头上，放置五个名为“ཨཱཿ (藏文，आः，ah，阿)”的种子字，观想五位菩萨和五位佛母，以结合之相。《圣妙方便索莲花鬘》中，开示天神之相和安立坛城次第的第七品。伟大的菩萨请听，这是金刚萨埵所说的。瑜伽持明母，拥有五处和五种财富，观想五堆天神，一切都将成为伟大的自性。这珍贵莲花的柔和中心，以微笑的光芒供养，请欢喜地竖起金刚杵，祈请降下菩提心之云。竖起金刚杵的至上喜悦，在微笑和盘绕之处竖起。无所缘的快乐和光芒，从持有金刚杵的佛母中产生。瑜伽持明母，拥有衣服和食物等，加持为成就之物，如果食用，将成为至上的成就。瑜伽持明母，拥有歌曲和言语的声音，加持为语的自性，如果宣说，将成为至上的成就。瑜伽持明母，通过舞蹈和姿势的舞动，加持光芒的聚集，也将获得至上的成就。《圣妙方便索莲花鬘》中，成就悉地的第八品。然后，从那些世尊的身、语、意金刚中，取出这些：嗡 班杂 贝若匝那 嗡。嗡 萨埵 班杂 吽。嗡 惹那 班杂 扎姆。嗡 达玛 班杂 舍。嗡 嘎玛 班杂 阿。嗡 班杂 阿秋比雅 吽。嗡 班杂 萨埵 吽。嗡 班杂 惹匝 吽。嗡 班杂 惹嘎 吽。嗡 班杂 萨度 吽。嗡 班杂 惹那 桑巴瓦 扎姆。嗡 班杂 惹那 达姆。嗡 班杂 苏日亚 扎姆。嗡 班杂 达匝 扎姆。嗡 班杂 哈萨 扎姆。嗡 班杂 阿弥达巴 舍。嗡 班杂 迪叉 舍。嗡 班杂 匝抓 舍。嗡 班杂
English
One should meditate in the manner of union. On the fingers of the left hand, place five syllables called "ཏྲཱྃ་ (Tibetan, त्राम्, tram, syllable TRAM)", and meditate on the five bodhisattvas and five consorts in the manner of union. On the toes of the left foot, place five syllables called "ཧྲཱིཿ (Tibetan, ह्रीः, hrih, syllable HRIH)", and meditate on the five bodhisattvas and five consorts in the manner of union. On the toes of the left foot, place five syllables called "ཨཱཿ (Tibetan, आः, ah, syllable AH)", and meditate on the five bodhisattvas and five consorts in the manner of union. The seventh chapter of the Noble Net of Means, Garland of Lotuses, which shows the order of establishing the characteristics of the deities and the mandala. Great Bodhisattva, listen! Thus spoke Vajrasattva after calling out. Yoginī vidyādharī endowed with the five fields and five riches, if one meditates on the deities of the five aggregates, all will become the great essence. This gentle center of the precious lotus, I offer with the radiance of a smile, please joyfully raise the vajra and request the descent of the clouds of bodhicitta. This supreme joy of raising the vajra, raise it in the place of smiles and coils. The bliss and radiance that are without object, arise from the vajra-holding consort. Yoginī vidyādharī, endowed with clothes and food, empower them as substances of accomplishment, and if consumed, they will become supreme accomplishment. Yoginī vidyādharī, endowed with the sounds of songs and words, bless them as the essence of speech, and if proclaimed, they will become supreme accomplishment. Yoginī vidyādharī, having moved with dance and gestures, bless the gathering of light, and supreme accomplishment will also be attained. The eighth chapter of the Noble Net of Means, Garland of Lotuses, which accomplishes siddhis. Then, from the body, speech, and mind vajras of those Bhagavat, these were extracted: Om Vajra Vairochana Om. Om Sattva Vajra Hum. Om Ratna Vajra Tram. Om Dharma Vajra Hrih. Om Karma Vajra Ah. Om Vajra Akshobhya Hum. Om Vajra Sattva Hum. Om Vajra Raja Hum. Om Vajra Raga Hum. Om Vajra Sadhu Hum. Om Vajra Ratna Sambhava Tram. Om Vajra Ratna Tam. Om Vajra Surya Tram. Om Vajra Dhvaja Tram. Om Vajra Hasa Tram. Om Vajra Amitabha Hrih. Om Vajra Tiksha Hrih. Om Vajra Chakra Hrih. Om Vajra