Tibetan
་ལྔའི་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མའོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །རང་གི་རྣམ་རྟོག་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ། །སྣ་ཚོགས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ། གནས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ། །བདག་དང་བདག་གིས་སོ་སོར་འཛིན། །སུས་ཀྱང་མི་འཆིང་བཅིངས་མེད་དེ། །བཅིང་བར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན། །ནན་གྱིས་མཁའ་ལ་མདུད་པ་འདོར། །བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་གླེང་ངོ་། །གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པ་ལས་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་བཏོན་ཏོ། །བཏོན་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྣྲེལ་ཞི་དང་། ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས་འདུལ་བ་རྣམ་བཞིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ་བལྟམས་པ་དང་། རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། དཀའ་ཐུབ་མཛད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་དང་། བདུད་བཏུལ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ཐུབ་པ་དུས་བཞི་ཀུན་དུ་མཁྱེན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཀུན་དུ་མཁྱེན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་ཀུན་དུ་གཟིགས་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྙན་གྱིས་ཀུན་དུ་གསན་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་གས་ཀུན་དུ་དོན་སྤྱོད་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་། །ཀུན་དུ་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་དུ་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་དུ་ཞལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཀུན་དུ་གསུང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གྲངས་མེད་པར་ཡང་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྣང་ བར་གྱུར་ནས་ཇི་སྙེད་པའི་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེའི་གོ་འཕང་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུལ་བའི་དབང་གིས་ལྷ་དང་མིའི་
Chinese
五种姓成熟到不可思议的地步，生起大悲佛陀的广大智慧后，特意宣说此偈。唉玛吙，出自如来藏：自己的分别念由业力所化现，种种身体和受用，处所和痛苦等等，我和我所各自执着，谁也不束缚，本来无束缚，没有可束缚之物，分别念执着为我，徒劳地在虚空打结，无束缚也无解脱的，本来任运圆满的佛法，为了教导而示现种种神变。如是特意赞颂如来。秘密藏续决定真实义中，生起胜义和世俗菩提心智慧品第三。之后，从一切如来中，取出名为大悲加持的明智之士六能仁，即如来的身语意金刚。取出之后，又因业力所致，在娑婆世界和上下六道世界的十方无边无际的三千大千世界中，每一世界都有一位大能仁薄伽梵，以四种调伏方式成办五道众生的利益，即示现降生、出家、苦行、成佛、降伏魔军、转法轮、示现大神变、涅槃等等，示现四时皆知的能仁，以及遍知一切众生心续，以神通之眼遍见，以神通之耳遍闻，以神通之行遍利一切，以无漏之行圆满普贤行，具足六种现证。并且，具足周遍不可思议之身，周遍不可思议之意，周遍不可思议之面容，周遍不可思议之语，不可思议无量无数也显现于十方。如是显现之后，所有如是的大能仁大悲果位，都是这样，以调伏之威力，利益天人和
English
When the five lineages ripen to an inconceivable extent, the great wisdom of the Buddha of Great Compassion arises, and this special verse is spoken. Emaho, from the Tathagatagarbha: One's own diverse thoughts are transformed by karma, various bodies and enjoyments, places and sufferings, etc., I and mine are separately grasped, no one binds, there is no bondage, there is nothing to be bound. Conceptualization is grasping at self, vainly tying knots in the sky. Without bondage and without liberation, the Buddha Dharma, spontaneously perfect from the beginning, performs various displays to teach. Thus, especially praising the Tathagata himself. The third chapter of the Secret Essence Definitive Meaning, which generates the wisdom of the ultimate and conventional Bodhicitta. Then, from all the Tathagatas, the six wise beings called Great Compassion Blessing, the six Thubpas, were extracted from the body, speech, and mind vajra of the Tathagatas. After extracting them, due to the power of karma, in the Saha world and the upper and lower six realms, in each of the infinite and boundless three thousand great thousand worlds, there is a great Thubpa Bhagavan who accomplishes the benefit of the five types of beings with four types of taming, namely, showing birth, renunciation, asceticism, enlightenment, subduing the Maras, turning the wheel of Dharma, showing great miracles, Nirvana, etc., showing the Thubpa who knows all times, and knowing the mind streams of all beings, seeing everywhere with the eye of clairvoyance, hearing everywhere with the ear of clairvoyance, benefiting everywhere with the conduct of clairvoyance, perfecting the conduct of Samantabhadra with non-outflow, possessing six kinds of direct perception. Moreover, possessing a body that is pervasive and inconceivable, a mind that is pervasive and inconceivable, a face that is pervasive and inconceivable, speech that is pervasive and inconceivable, and countless inconceivable things also appear in the ten directions. After appearing in this way, all such great Thubpas, the great state of compassion, are like this: with the power of taming, benefiting gods and humans.
Tibetan
ཐེག་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་དང་། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པས་མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །གསུང་ངོ་། །གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འཛིན་པ་འཁྲུལ་པ་ལ་དགོས་པ་དང་། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་། ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་མི་གོས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། གོས་པ་མེད་པའི་སྟོན་པའི་མཐར་ཐུག་གོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མའོ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་པར། །སྙིང་པོ་བླ་མེད་ཇི་སྙེདཔའི། །གཞན་གྱིས་མི་འཕྲོགས་རང་བཞིན་རྒྱལ། །མཐའ་དང་བྲལ་བས་བདག་མེད་པའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མའོ་ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་འཁྲུལ་པའི་ཆོས། །མ་རིག་རྟོག་པའི་གཟུང་འཛིན་གྱིས། །སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་བསམ་ཡས་པར། །ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཉིས་སུ་འཁོར། །རྟོག་པའི་བག་ཆགས་སྟུག་པོ་ཡིན། །མི་མཐུན་བདེ་སྡུག་མྱོང་བར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་ཇི་བཞིན་དབྱིངས་ཉིད་དང་། །རང་བཞིན་བདག་མེད་ཚུལ་གཅིག་སྟེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཉམས་པ་མེད། །ཡང་དག་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གཉིས་སུ། །བདག་དང་བདག་གི་གཞན་མེད་དེ། །དེ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་པས། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ་གཅིག་གོ། །བདག་དང་བདག་གི་གཞན་རྣམས་ནི། །ལོག་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་ལས། །ཕྲ་ཞིང་ཟབ་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །ལོག་རྟོག་ཉིད་ལ་ཉིད་སྤྱོད་དེ། །གཞན་དུ་གཡོ་བ་ཅི་ཡང་མེད། །ལོག་རྟོག་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུན་ ཉིད་ཀྱང་། །གཞི་རྩ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་མ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ཚུལ། །ཉིད་ལ་དབང་སྒྱུར་ཉིད་སྤྱོད་ཕྱིར། །བདག་དང་གཞན་དང་རྟོག་པའི་རྒྱུན། །རྣམ་དག་བླ་མེད་ཐེག་པའི་མཆོག །ཐེག་པ་བཞི་ཡིས་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཡང་དག་རྟོགས་པས་རབ་བརྟགས་ན། །རང་བཞིན་མེད་ལ་ཅིར་ཡང་འགྲུབ། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ཡོང་མི་འདའ། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མ་རིག་སྨིན་མཛད་གདུལ་བའི་ཕྱིར། །འབྱུང་གནས་མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་
Chinese
乘，以及声闻乘，和缘觉乘，以及菩萨乘，和无上乘，以对治无明分别念烦恼八万四千之敌对，宣说了八万四千法蕴。宣说了。将要宣说。所有这些也都是为了对治所取和能取的内外缘起执着之错乱，以及业和业果不虚耗，以及业和业果不染污染污，以及无染污之导师的究竟。之后，所有如来为了显示轮回的过患和涅槃的功德，对如来本身特别说了这句偈颂。唉玛吙，在不可思议的坛城中，有多少无上的精华啊！不被他人所夺的自性胜，远离边际故无我啊。之后，所有如来说了这句偈颂。唉玛吙，有多少世间错乱之法啊！以无明分别念的所取能取，在不可思议的千世界中，内外缘起二元轮转。是分别念的浓厚习气，将经历不顺的苦乐。那如实之法界，和自性无我是一种方式，自性本身没有衰损。在真实幻化的两种方式中，没有我和我的他者，那本体即法界，清净法界是一种方式。我和我的他者们，仅仅是颠倒错乱的分别念，没有微细深奥的存在。在颠倒错乱的分别念本身中行持，没有丝毫其他的动摇。颠倒错乱的因果相续本身，没有根基，是刹那的。完全清净的法界之方式，因为在自身中行使自在，我和他者和分别念的相续，是完全清净无上的乘之殊胜。以四乘而决定出离，安住于一乘之果。以真实证悟而善加观察，在无自性中成就一切。佛陀不会完全涅槃，法也不会隐没，为了成熟无明所化之众，示现生处涅槃。律藏经藏论藏和
English
Vehicle, and the vehicle of the Hearers, and the vehicle of the Solitary Buddhas, and the vehicle of the Bodhisattvas, and the unsurpassed vehicle, to counteract the eighty-four thousand afflictions of ignorance and conceptualization, eighty-four thousand aggregates of Dharma were taught. They were taught. They will be taught. All of these are also necessary to counteract the delusion of grasping the internal and external dependent arising of what is grasped and what grasps, and that karma and its results are not wasted, and that karma and its results do not defile defilement, and the ultimate of the undefiled teacher. Then, all the Tathagatas, in order to show the faults of samsara and the virtues of nirvana, especially spoke this verse to the Tathagata himself. Emaho, in the inconceivable mandala, how many unsurpassed essences are there! The self-nature victory that is not stolen by others, is selfless because it is free from extremes. Then, all the Tathagatas spoke this verse. Emaho, how many worldly deluded dharmas are there! With the grasped and the grasper of ignorance and conceptualization, in the inconceivable thousand worlds, the internal and external dependent arising revolves in duality. It is the dense habit of conceptualization, and will experience unfavorable happiness and suffering. That very Dharmadhatu as it is, and selflessness of self-nature are one way, self-nature itself has no deterioration. In the two ways of true illusion, there is no self and other of myself, that essence is the Dharmadhatu, pure Dharmadhatu is one way. I and my others, are merely inverted conceptualizations, there is no subtle and profound existence. Practicing in the inverted conceptualization itself, there is no other movement at all. The inverted conceptualization of the cause and effect continuum itself, has no basis, it is momentary. The way of the completely pure Dharmadhatu, because it exercises freedom in itself, I and others and the continuum of conceptualization, is the supreme of the completely pure unsurpassed vehicle. With the four vehicles, there is definite renunciation, and it abides in the fruit of one vehicle. If one examines well with true realization, everything is accomplished in selflessness. The Buddha will not completely pass into nirvana, and the Dharma will not disappear, in order to tame those who are to be tamed by maturing ignorance, he shows the place of origin of nirvana. Vinaya, Sutra, Abhidhamma and