Tibetan
སྲོག་དང་ལྷ་སྐྱེད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། སྲོག་དང་ལྷ་སྐྱེད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། འདིར་ནི་སྲོག་གི་ཀུན་སྤྱོད་དག་ལས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་བདག་ཉིད་དེ། །སྟོང་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལས་རྟག་ཏུ་གནས་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང་། །སྲིད་པའི་འཇིགས་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པར་མོས་པས་དམ་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་བྱེད་པ། །འདི་ཡི་སྐྱེད་པ་འཇམ་པའི་དཔལ་གྱིས་གསུངས་པ་རྒྱས་འགྲེལ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་རྒྱས་པར་བྱ། །ཧོཿཡིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ལྷ་ལ་ལྟེ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་དུ་ཧོཿཡིག་ཐོག་མ་ཐ་མར་བཀོད་དེ་དེ་ནས་དཔྲལ་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོྃ་དང་མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿདང་སྙིང་གར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧུྃ་སྟེ་དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་སྒྲ་གཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དུས་ཀྱི་མེས་འོག་དང་སྟེང་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞུ་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ཞེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་གཏུམ་མོ་སྟེ་དེས་ཞུ་བའོ། །འདིར་བསྐུལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་སྲོག་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་བདེ་བ་རྫོགས་པའི་སླད་དུའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་རི་བོང་འཛིན་པ་ཞུ་བ་བཞིན་བལྟས་ནས་ཡང་ཡིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་དུང་ཅན་མ་ལ་རྟེན་པའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་དག་མཛད་དེ་བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་པོ། །བདག་ཅག་སྲུངས་ཤིག་ལྷ་མིའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ལྡན་པ་འདོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མཛོད། །འདིར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་ཅན་སྒྲོལ་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྤྱན་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པའི་དོན་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །ལྷ་མོའི་རྡོ་རྗེའི་གླུས་བསྐུལ་བའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བ
Chinese
生与天生之简要大义。 生与天生之简要大义。 在此，从生命的实践中，是语金刚坛城十尊之本体。从空性等差别，具有声音之自性，恒常安住于五处。从有之怖畏中，以众生之殊胜意乐，是圣道之示现者。此之生起，由妙吉祥所说，以广释而令其极广。ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字等，在此，是为了在人间从胎中出生者生起生命之风，自己的坛城降临，地等诸界在梦境中进入的识，为了觉醒之境而策励，如是为利益众生，应了知眼母等诸天女。在此，于天之脐和顶髻的阿瓦都提道中，ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字置于首尾，然后于额头为身金刚ཨོྃ་（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于喉为语金刚ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），于心为意金刚ཧུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如是身语意中真实生起，是月亮、太阳和罗睺之相。以时间之火从下往上，以智慧之光融化，即因智慧生起而融化，所谓智慧即拙火，即由彼而融化。在此，策励有两种，一是为了圆满生命，二是为十六岁之末圆满安乐。因此，金刚持亦如视兔持者融化般观视，又以ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字亦智慧，即与智慧俱之意与智慧金刚阿瓦都提和持螺女所依。诸天女作歌曰：薄伽梵，您是利益一切众生者。护佑我等，天人之上师金刚持，于欲求者赐予所欲。在此，慈爱、悲悯、欢喜和舍弃之自性者，度母和玛玛吉和白衣母和眼母，即诸天女为了孩童坛城降临之义和为薄伽梵趋行之义而策励。天女金刚歌策励之决定。如是根本
English
The Great Abridged Meaning of Life and Divine Generation. The Great Abridged Meaning of Life and Divine Generation. Here, from the practices of life, is the essence of the ten mandalas of speech vajra. From distinctions such as emptiness, possessing the nature of sound, constantly abiding in the five places. From the fears of existence, with the special devotion of sentient beings, it is the revealer of the sacred path. This generation, spoken by Manjushri, is made exceedingly vast by the extensive commentary. The syllable ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Roman transliteration: hoḥ, Chinese literal meaning: hoḥ) and so on, here, is for the sake of generating the life-wind of those born from the womb in the human world, one's own mandala descends, the elements such as earth enter into the state of dreams, to encourage the consciousness for the sake of the state of awakening, just as it is, for the benefit of sentient beings, one should recognize the goddesses such as the eye-mother. Here, in the path of the Avadhuti of the navel and crown of the deity, the syllable ཧོཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Roman transliteration: hoḥ, Chinese literal meaning: hoḥ) is placed at the beginning and end, and then on the forehead is the body vajra ཨོྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ, Chinese literal meaning: Om), on the throat is the speech vajra ཨཱཿ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Roman transliteration: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), and on the heart is the mind vajra ཧུྃ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), thus truly arising from body, speech, and mind, it is the characteristic of the moon, the sun, and Rahu. With the fire of time from below and above, melting with the rays of wisdom, that is, melting because wisdom arises, what is called wisdom is tummo, that is, melting by it. Here, there are two types of encouragement, one is for the sake of perfecting life, and the second is for the sake of perfecting bliss at the end of sixteen years. Therefore, Vajradhara also looks as if viewing the melting rabbit-holder, and also with the syllable ཡཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Roman transliteration: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang) also wisdom, that is, the mind with wisdom and the wisdom vajra Avadhuti and the conch-holder woman rely on. The goddesses sing songs, saying: Blessed One, you are the one who benefits all sentient beings. Protect us, the guru of gods and humans, Vajradhara, grant desires to those who seek them. Here, those of the nature of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, Tara and Mamaki and White-robed Mother and Eye-mother, that is, the goddesses encourage the children for the meaning of the mandala's descent and for the meaning of going to the Blessed One. The certainty of the encouragement by the vajra song of the goddesses. Thus, the root.
Tibetan
འི་རྒྱུད་ལས། སྤྱན་མ་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་ཡུམ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །མཱ་མ་ཀཱི་བདག་སྲིང་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣམ་སྨིན་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །གོས་དཀར་མོ་བདག་བུ་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྐྱེས་བུར་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྒྲོལ་མ་བདག་ནི་ཚ་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་དྲི་བྲལ་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་མྱོང་ནས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འགྲོ་བ་གདོན་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སྤྲོ་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱ་ལ་བར་གྱུར་པ་སད་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ལྷའི་སྐུ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེས་གླུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་བཞེངས་པ་གསུངས་ཏེ་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སད་པར་གྱུར་པ་ན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་སླར་ཡང་སྐྱེད་པ་མཛད་དེ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རང་གི་མཚན་མ་ཧུྃ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སྤྲོས་བྱས་ནས་དེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཞེས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འཁྱུད་པར་གྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱིས་ཏེ་དེའི་སྙིང་གར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་ པོ་ཞེས་པ་བོད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁར་གནས་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་སོ་སོ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་པདྨ་ལས་སྔོན་བཞིན་དུ་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་མཚན་མ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྲོ
Chinese
之续部中： 圣母我乃众生母，瑜伽士之同类处，我之坛城自性中，时轮建立我欲求。 玛玛吉我乃姐妹，瑜伽士之成熟处，我之坛城自性中，时轮建立我欲求。 白衣母我乃女儿，瑜伽士之丈夫处，我之坛城自性中，时轮建立我欲求。 度母我乃（外）孙女，瑜伽士之离垢处，我之坛城自性中，时轮建立我欲求。 自性空坛城之体验，身语意之坛城即是，以度化有情之发心，悦意有情之怙主。 如是赐予俱生果位，如于脐间与密处等莲花中，令如孩童之百种识苏醒一般，乃是天众之身所住之处，此乃真实之义。 现在金刚持以歌等开示迎请天尊，于此，融入空性之薄伽梵，以诸歌令其苏醒，观见一切有情如幻，为利有情而再次生起，放射无垢之光芒，生起自种子字吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）所成之五股金刚杵，以此庄严金刚，并具有胜者之顶髻，即是不动佛之顶髻。 所谓以智慧所拥抱，即是空性坛城降临，金刚界自在母，即是各种各样之佛母，于彼之心间，如孩童之面容。 国王，意为迎请，以智慧方便，即是以智慧与方便平等入定，以五坛城之自性，安住虚空之诸佛，以蕴、界、处等之自性，为了誓言坛城之义，融入自身，即是智慧之莲花中，咒语之自性，各个字也。 之后，如前一般，从莲花中生出具有面容、手、标识、形相之相好者，迎请至智慧、意、语、身之坛城中。
English
From the tantra: The holy mother, I am the mother of beings, The common abode of yogis, In the nature of my mandala, Establish the Kalachakra, I desire. Mamaki, I am the sister, The place of maturation for yogis, In the nature of my mandala, Establish the Kalachakra, I desire. White-clad mother, I am the daughter, The abode of the male for yogis, In the nature of my mandala, Establish the Kalachakra, I desire. Tara, I am the granddaughter, The stainless abode for yogis, In the nature of my mandala, Establish the Kalachakra, I desire. From the experience of the empty mandala, The mandala of body, speech, and mind, With the intention to liberate beings, Please delight the protector of beings. Thus, bestowing the coemergent fruit, Like awakening the hundred consciousnesses of children in the lotus of the navel and secret place, is the abode of the deity's body, which is the definitive meaning. Now, Vajradhara teaches the arising of the deity with songs, etc. Here, the Bhagavan who has entered into emptiness, awakened by the songs, sees all beings as illusory, and for the sake of beings, arises again, radiating immaculate light, emanating the five-pronged vajra that has completely transformed from his own seed syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽), adorning the vajra with it, and possessing the crown of the lord of victors, which is the crown of Akshobhya. What is meant by being embraced by wisdom is that the mandala of emptiness descends, the mistress of the Vajra realm, that is, the various mothers of the Buddhas, in the heart of whom is the face of children. King, meaning to invite, with wisdom and means, that is, with wisdom and means equally entering into samadhi, with the nature of the five mandalas, the Buddhas abiding in the sky, with the nature of aggregates, elements, and sense bases, etc., for the sake of the meaning of the samaya mandala, enter into one's own body, that is, in the lotus of wisdom, the nature of mantras, each and every letter. Then, as before, from the lotus, those with the characteristics of face, hands, marks, and forms are invited to the mandalas of wisdom, mind, speech, and body.