Tibetan
པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བགྲོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པའི་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དབྱེ་བས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་མིའི་ལུས་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཚོགས་པ་བསྡུས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་གསུངས་པ་ལུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལུས་འདི་ལ་ནི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་སྤུ་དང་པགས་པ་དང་ཁྲག་དང་ཤ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། མཐའ་དག་རོ་དྲུག་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པ་དག་ལས་ཞེས་པ་ནི་ལན་ཚྭ་དང་མངར་བ་དང་ཚ་བ་དང་ཁ་བ་དང་བསྐ་བ་དང་སྐྱུར་བ་ནི་རོ་དྲུག་སྟེ་འདི་དག་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པའི་དབང་གིས་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །རོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རོ་དྲུག་ཏུ་ཡངས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རོ་རྣམས་ལས་འགྱུར་རོ། །འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལའོ་ཞེས་པ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རོའི་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྔར་བརྗོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ལ་འགྱུར་རོ། །སྟོང་བ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ངེས་པར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ནི་རོ་མཉམ་འགྱུར་ མེད་རྟག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་འདིར་རྟག་པའི་སྒྲ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་ཞི་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་གསུམ་སྲིད་པ་ལ་གནས་རང་གི་ལུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ནང་གི་ལེའུ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལུས་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཚོགས་པའི་ངེས་པའོ། །མངལ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ས་བོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས་གསང་བའི་པདྨར་ལྷུང་བའི་ཁུ་བ་དང་བྷ་གའི་ཁྲག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན
Chinese
因此，薄伽梵金刚萨埵，对于欲望、色和无色三种自性的行进，也是三种，即以大乐安住于一切的自性中。所谓“那也是以空性的差别”，应以菩提心明点的四种差别来理解。这是身体上汇集各种要素的简要决定。现在宣说了关于人身产生时，汇集原因和结果的第三个偈颂，即“身体”等。所谓“这个身体是界集合”，是指变成毛发、皮肤、血液、肉、骨骼和腿等界的集合。所谓“一切皆由食用和饮用六味而来”，是指咸味、甜味、辣味、苦味、涩味和酸味这六味，由于食用和饮用这些，才变成界的集合。所谓“六味也来自诸大种”，是指六味从地、水、火、风和味等变化而来。所谓“大种的集合也属于虚空界”，是指地、水、火、风和味的集合，变成先前所说的微尘之法。所谓“空性中混合着智慧”，是指在此身体上，能被遍布和能遍布的关系，以世俗谛的方式确定存在的，即是一切有情身体上的识。那即是空性，以观修空性之身的威力，能执持的心，能被执持的心之显现，混合在一起就是味等同、不变、常，这里“常”的含义是指无有遮蔽。如是安住于诸大种，寂静、大乐三种存在于有中，瑜伽士们应在自己的身体上认知。这里内部章节的这个偈颂，因为是简略的，所以将在分开解释的智慧章节中，从不改变的智慧成就中详细阐述。这是身体产生时，原因和结果汇集的决定。宣说了受孕等，即“种子”等，这里指从两个根的结合处，落入秘密莲花中的精液和女性的血，那就是种子。
English
Therefore, the Bhagavan Vajrasattva, regarding the progression of the three natures of desire, form, and formlessness, is also threefold, namely, abiding in the nature of all with great bliss. The so-called "That is also by the distinction of emptiness" should be understood by the four distinctions of the bindu of bodhicitta. This is the concise determination of the collection of various elements in the body. Now, the third verse is spoken about the collection of causes and effects when the human body is produced, namely, "body" etc. The so-called "This body is a collection of elements" refers to becoming a collection of elements such as hair, skin, blood, flesh, bones, and legs. The so-called "All come from eating and drinking six tastes" refers to the six tastes of salty, sweet, spicy, bitter, astringent, and sour. Due to eating and drinking these, they become a collection of elements. The so-called "Six tastes also come from the great elements" means that the six tastes change from earth, water, fire, wind, and taste. The so-called "The collection of great elements also belongs to the space element" means that the collection of earth, water, fire, wind, and taste becomes the dharma of minute particles mentioned earlier. The so-called "Wisdom is mixed in emptiness" means that on this body, the relationship between what can be pervaded and what can pervade, which is determined to exist in the conventional truth, is the consciousness on the bodies of all sentient beings. That is emptiness, and by the power of meditating on the body of emptiness, the mind that can hold, and the appearance of the mind that can be held, mixed together are equal in taste, unchanging, and constant. Here, the meaning of "constant" refers to being without obscuration. Thus, abiding in the great elements, the three of peace and great bliss exist in existence, and yogis should recognize them on their own bodies. Here, this verse in the internal chapter, because it is concise, will be explained in detail in the wisdom chapter, which will be explained separately, from the accomplishment of unchanging wisdom. This is the determination of the collection of causes and effects when the body is produced. The conception etc. is spoken, namely, "seed" etc., which refers to the semen and the female's blood that fall into the secret lotus from the union of the two roots, that is the seed.
Tibetan
་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ས་བོན་དེ་ནི་འཛིན་མས་འཛིན་ཏེ་གསང་བའི་པདྨ་ལ་སའི་ཁམས་གང་ཡོད་པ་དེ་ཡིས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །པདྨར་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་པདྨར་གནས་པའོ། །གསང་བའི་པདྨ་དེ་ལས་ཆུ་ཡིས་སྡུད་དོ། །ཕྱི་ནས་ནི་མེ་ཡིས་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ཆུ་ཡིས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པའི་ས་བོན་འདི་མེ་ཡིས་རབ་ཏུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །རོ་དང་རོ་ནི་ཟ་བར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་ནི་རོ་དྲུག་པོ་མ་ཡིས་ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པ་གང་ཡིན་པའི་རོ་དང་རོ་དེ་དག་མེ་ཡིས་ཟ་བར་བྱེད་དོ། །ས་བོན་འདི་ཡི་འཕེལ་བ་རླུང་གིས་བྱེད་དོ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དག་ཀྱང་འཕེལ་བའི་སྔོན་དུ་གོ་སྐབས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །མི་ཡི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དུས་ལས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རིམ་པ་དེ་དག་གིས་ཉ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་སྟེ་མངལ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷ་ཡི་གནས་སྐབས་རྣམས་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཡི་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་དེ་དག་བྱེད་པ་ནི་མངལ་དང་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་རྣམས་ཏེ་བཅའ་བར་འགྱུར་བའི་དུས་དང་བྱིས་པ་ལ་སོགས་དུས་དག་ཏུ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་མངལ་འཛིན་པའི་ངེས་པའོ། །ས་བོན་གྱི་རང་གི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བ་གསུངས་པ། ས་བོན་དག་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ས་བོན་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གིས་གང་ཡིན་པ་དེས་གསང་བའི་པདྨ་ལ་གནས་པའི་རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཟོས་ནས་ ལུས་སྐྱེད་པ་ལ་གསལ་བར་ལྕི་ཞིང་སྲ་བ་ཉིད་བྱེད་དོ། །ཆུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེར་བ་ཉིད་བྱེད་དོ། །མེ་ནི་ཟོས་པའི་རོ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །རབ་མཆོག་རྣམ་པ་བཅུའི་རླུང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ས་བོན་འདི་ཡི་ལུས་ལ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །འཕེལ་བ་དག་ལ་སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་ཉིད་ནི་གོ་སྐབས་སྦྱིན་བྱེད་དུས་ལས་དེ་ལྟར་སྔར་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་སྐྱེད་པ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་དངོས་པོ་དུ་མ་དག་གིས་ལུས་བཅས་སྒྲ་དང་ཡིད་དང་ཞེས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སོ། །ནུས་པ་རྣམས་ནི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བྱ་བ་བརྗོད་པའོ། །གསང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱབ་འཇུག་གི་གནས་སྐབས་བཅུ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གསང་བའི་པདྨར་ཁྲག་གི་ནང་དུ་གང་ཚེ་ལྷུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ས་བོན་ཞེས་པ་ནི་ཁུ་བ་སྟེ། སྲོག་དང་བཅས་པ་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་དག་གང་གི་ཚེ་གསངབའི་པདྨར་ལྷུང་བ་དེའི་ཚེ་གནས་སྐབས་བཅུའི་
Chinese
如是说。种子由地执持，意为秘密莲花中所有地界皆由此故。安住于莲花，即是安住于秘密莲花。水由此秘密莲花聚集。从外部而言，火使之成熟，意为水充分聚集的此种子，由火使其充分成熟。味道和味道被食用，意为母亲所食所饮的六味，皆被火所食用。此种子的增长由风促成。虚空亦于增长之前给予机会。人之主，即是藏人。由时节而如是成就，即由如是次第，鱼等成就，胎儿得以圆满。行持诸天之境，意为行持烟等诸天之十种境地，即是胎、童、少年等之十种境地，亦于可被安置之时及童年等之时，此乃受胎之决定。宣说种子自身界之差别。种子等，此处种子，凡由精血所成者，食住于秘密莲花之六味后， 于身体之生长，则明显地使其沉重而坚硬。水亦如是使其湿润。火使所食之味成熟。殊胜十种之风，命等，则使此种子之身体增长。于诸增长，复由虚空给予机会，由时节而如是以前述之方式产生。由众多事物，连同身体、声音和意识，即是身体、语言和心。能力等即是烟等。使身语意之法性者欢喜，此乃宣说种子之界之作用。秘密等，以此宣说内在心金刚持普贤之十三个境地。此处，于秘密莲花中，何时落入血中之菩提种子，即是精液。连同生命，即是连同阿赖耶识，何时落入秘密莲花之时，即是十种境地之时。
English
Thus it is said. The seed is held by the earth, meaning that all the earth elements in the secret lotus are due to this. To dwell in the lotus means to dwell in the secret lotus. Water gathers from this secret lotus. From the outside, fire ripens it, meaning that this seed, which is fully gathered by water, is fully ripened by fire. Taste and taste are eaten, meaning that the six tastes eaten and drunk by the mother are all eaten by fire. The growth of this seed is facilitated by wind. Space also provides an opportunity before growth. The lord of men is the Tibetan. It is accomplished in this way by the seasons, that is, by such stages, fish and so on are accomplished, and the fetus is completed. Performing the realms of the gods means performing the ten realms of the gods, such as smoke, which are the ten realms of the fetus, child, youth, and so on, and also at the time when they can be placed and at the time of childhood, etc. This is the determination of conception. The differences of the seed's own element are explained. Seeds, etc., here the seed, whatever is made of semen and blood, after eating the six tastes that dwell in the secret lotus, In the growth of the body, it clearly makes it heavy and hard. Water also makes it moist in the same way. Fire ripens the tastes that have been eaten. The ten supreme winds, life and so on, cause the body of this seed to grow. In all growths, space again gives opportunity, and it is produced by the seasons in the manner described above. By many things, together with body, sound and consciousness, that is, body, speech and mind. Abilities and so on are like smoke. Making the Dharma nature of body, speech and mind rejoice, this is the explanation of the function of the seed's element. Secret, etc., with this, the thirteen states of the inner mind Vajradhara Samantabhadra are declared. Here, in the secret lotus, when the Bodhi seed falls into the blood, that is the semen. Together with life, that is, together with the Alaya consciousness, when it falls into the secret lotus, that is the time of the ten states.