Tibetan
ང་མེད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །གང་གིས་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་དེས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སུ་འགྱུར་བ་དེས་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་གཞོན་ནུ་མའི་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་གང་ཡོད་པའི་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མེད་པ། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་གཉིས་ཀའི་སེམས་དག་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཟད་པ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རིགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །གཉིས་མེད་དངོས་དང་དངོས་མེད་ཟད། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །སྟོང་པའི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་དང་ཆད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་པོ་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་དག་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ།དམ་པའི་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འདི་ནི། འདོད་པའི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ལ་མི་གནས། འདོད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས། གཟུགས་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ་སྲིད་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ
Chinese
我所没有的那个不会变成存在，因为是事物和非事物的自性。如果什么变成了存在的体性的心，那不会变成非存在的体性。如果什么变成了非存在的体性的心，那不会变成存在的体性，因为是相违的缘故。这里也是，空性和慈悲的自性的形色极清净的心，如同少女的镜子一般，不是色的体性，因为没有极微尘的缘故。不是无色的体性，因为在空性中存在之故。因此，世俗是空性的有色，空性是世俗的有色。因为超离世间譬喻的缘故，任何存在的心，那个心就是无心。与常断之法相分离，是空性和慈悲无二无别。以胜义谛而言，二者的心由于法不相同，所以是超离有和无，事物和非事物灭尽，金刚瑜伽无二，因为如来所说的是无种性之故。这里，根本续中世尊所说：超离有和无，无二事物和非事物灭，空性慈悲无二别，金刚瑜伽大乐。超离极微尘之法性，完全舍弃空性之法，从常断中完全解脱，金刚瑜伽无种性。如是，在其他续中，如来也说金刚瑜伽能赐予大手印的成就。金刚瑜伽极清净，一刹那间现证圆满成佛，殊胜大义至高不变，俱生喜乐此乃不住于欲有，不住于色有，不住于无色有，不住于欲的寂灭，不住于色的寂灭，不住于无色的寂灭，因为不住于有和寂灭之故。二者也不住，因为互相违背的缘故。有和寂灭
English
That which I do not have will not become existent, because it is the nature of things and non-things. If something becomes the mind of the nature of existence, then it will not become the nature of non-existence. If something becomes the mind of the nature of non-existence, then it will not become the nature of existence, because it is contradictory. Here also, the form of the nature of emptiness and compassion, the extremely pure mind, like a young girl's mirror, is not the nature of form, because there are no minute particles. It is not the nature of formlessness, because it exists in emptiness. Therefore, conventionality is the form of emptiness, and emptiness is the form of conventionality. Because it transcends worldly metaphors, whatever mind exists, that mind is no-mind. It is separated from the characteristics of permanence and annihilation, and is inseparable from emptiness and compassion. In terms of ultimate truth, the minds of both are beyond existence and non-existence because the dharmas are different. Things and non-things are exhausted. Vajra Yoga is non-dual, because the Tathagata's speech is without lineage. Here, in the Root Tantra, the Blessed One said: Transcending existence and non-existence, Non-duality, things and non-things cease, Emptiness and compassion are inseparable, Vajra Yoga is great bliss. Transcending the nature of minute particles, Completely abandoning the dharma of emptiness, Completely liberated from permanence and annihilation, Vajra Yoga is without lineage. Likewise, in other tantras, the Tathagata also said that Vajra Yoga bestows the siddhi of Mahamudra. Vajra Yoga is completely pure, attaining perfect enlightenment in an instant. This supreme great meaning is supremely unchanging, and this co-emergent joy does not abide in the desire realm, does not abide in the form realm, does not abide in the formless realm, does not abide in the quiescence of desire, does not abide in the quiescence of form, does not abide in the quiescence of formlessness, because it does not abide in existence and quiescence. It does not abide in both, because they are mutually contradictory. Existence and quiescence
Tibetan
་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་མེ་ནི་གཙུབ་སྟན་ལ་མི་གནས། གཙུབ་ཤིང་ལ་མི་གནས། སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་འདི་ནི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་ཇི་སྲིད་པར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོ། །འདིར་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གནས་པ་མེད་པ་འཇིག་པ་མེད་པ་སྟེ་རིགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གང་ལ་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གང་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་གང་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་སྐད་ཅིག་གནས་པ་དང་སྐད་ཅིག་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་མི་སྲིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་ལས་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་དང་གནས་པའི་སྐད་ཅིག་ལས་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་དང་འཇིག་པའི་སྐད་ཅིག་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། འདི་ཉིད་དོན་དམ་པའི་རིགས་པས་མི་འཐད་དེ། འདིར་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་མ་འགགས་པ་ལས་སྐད་ཅིག་གཞན་མི་འབྱུང་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་འགགས་པ་ལས་ ཀྱང་མི་འབྱུང་ངོ་། །དཔེར་ན་ས་བོན་མ་ཉམས་པ་ལས་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་ཞིང་ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་མེད་དེ་གཅིག་དང་དུ་མ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་པོ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྒོམ་པ་པོ་དང་པོར་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བ་མཆོག་གི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཆོས་རྣམས་གཅིག་དང་དུ་མས་རྣམ་པར་དཔྱོད་དེ་སྐད་ཅིག་མའི་སེམས་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སེམས་སྐད་ཅིག་གིས་ཆོས་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱོགས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མེད་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་། ཡིན་པ་དང་མ་ཡིན་པ་དང་། གཅིག་དང་གཅིག་མ་ཡིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་ཆད་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མ་ཡིན་པ་དང་། སྒྲ་དང་སྒྲ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྐད་ཅིག་དང་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པ་དང་།ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཞེ་སྡང་དང་ཞེ་སྡང་མ་ཡིན་པ་དང་། གཏི་མུག་དང་གཏི་མུག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱོགས་ཏེ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་འདི་དང་བྲལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་བཞི་དང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཡང་སོ་སོར་སྣང་སྟེ། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ནས་སྐུའི་དགའ་བ་དང་གསུང་གི་དགའ་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང་། གསུང་གི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོག་གི་དགའ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། གསུང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། གསུང་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས
Chinese
也不是同一个，就像影子和太阳一样。例如，火不住在钻木板上，不住在钻木棍上，不住在人的手力上，同样，金刚瑜伽也应由瑜伽士在内外和其他一切处所证悟。这里所说的“一刹那现证菩提”是指最极不变的大乐刹那，即一刹那现证成佛，这是指修行者尽其呼吸之数，观修一切刹那。然后在那圆满的刹那现证成佛，即真正圆满的佛陀。这里，在哪个圆满的刹那，一切如来现证成佛的那个刹那之后，一切法无生、无住、无灭，因为没有种姓。这里，在哪个刹那，诸法将要生起的那个刹那，没有住和灭。这里，在哪个刹那，将要安住的那个刹那，没有灭和生。这里，在哪个刹那，一切法将要灭坏的那个刹那，没有生和住。这样，如次第一样，一切法不会刹那生、刹那住、刹那灭。也不是同时，因为一切法同时存在，生、住、灭的刹那不是同一个。如果如次第一样，从生起的刹那产生安住的刹那，从安住的刹那产生灭坏的刹那，从灭坏的刹那产生生起的刹那，那么，这在胜义谛的理智上是不合理的。这里，在前一个刹那没有灭尽时，不会产生其他的刹那，同样，从灭尽时 也不会产生。例如，种子没有坏灭时，不会产生苗芽，坏灭时也不会产生一样。这样，因为没有胜义谛存在的实物，所以没有一个刹那，因为一和多是相违的。这里，观修一切刹那的修行者，在一刹那现证成佛，这是指六百多个最极不变的安乐刹那。
English
It is not the same, just like shadow and sun. For example, fire does not reside in the tinder, does not reside in the drill stick, does not reside in the effort of a person's hand, similarly, Vajra Yoga should also be realized by the yogi in all external, internal, and other places. Here, "enlightenment in one instant" refers to the instant of supreme and unchanging great bliss, that is, enlightenment in one instant, which refers to the practitioner contemplating all instants as long as the count of breaths lasts. Then, in that perfect instant, one becomes enlightened, that is, a truly perfect Buddha. Here, in which perfect instant, from the instant in which all Tathagatas become perfectly enlightened, all dharmas are without birth, without abiding, without destruction, because there is no lineage. Here, in which instant, in the instant in which dharmas will arise, there is no abiding and destruction. Here, in which instant, in the instant in which one will abide, there is no destruction and birth. Here, in which instant, in the instant in which all dharmas will be destroyed, there is no birth and abiding. Thus, just as in sequence, all dharmas will not be born in an instant, abide in an instant, and be destroyed in an instant. Nor is it simultaneous, because all dharmas exist at the same time, the instants of birth, abiding, and destruction are not the same. If, as in sequence, the instant of abiding arises from the instant of birth, the instant of destruction arises from the instant of abiding, and the instant of birth arises from the instant of destruction, then this is not reasonable in terms of ultimate truth. Here, when the previous instant has not ceased, another instant does not arise, and similarly, from cessation, it does not arise either. For example, just as a sprout does not arise from a seed that has not decayed, nor does it arise from a seed that has decayed. Thus, since there is no truly existing entity, there is no single instant, because one and many are contradictory. Here, the practitioner who contemplates all instants, becomes enlightened in one instant, which refers to more than six hundred instants of supreme and unchanging bliss.
Chinese
两万一千的瑜伽士首先以无上不变的安乐刹那现证圆满成佛。此后，诸佛的瑜伽刹那，一切皆无，离一与多，无上之不二，是为胜义谛，以其远离有与无之故。乃至世间心存在之时，诸法皆以一与多分别，乃为刹那心显现之故。何时心以刹那远离诸法，彼时则称为无自性。是故，无自性之方，世尊说为无方。方者，乃事物与非事物，有与无，是与非，一与非一，常与断，有寂与涅槃，色与非色，声与非声，刹那与非刹那，贪与非贪，嗔与非嗔，痴与非痴等等，如是之类皆为方，以其皆具互相观待之故。远离此方者，乃诸佛之不住涅槃无自性，离一与多之智慧，诸佛说为真如。彼真如于有情众生，亦由自心之思惟力，个别显现为四种与十六种相。即由喜、胜喜、殊喜与俱生之差别而分为四种。之后，身的喜、语的喜、意的喜与智慧的喜。如是，身的胜喜、语的胜喜、意的胜喜与智慧的胜喜。如是，身的殊喜、语的殊喜、意的殊喜与智慧的殊喜。如是，身的俱生喜、语的俱生喜、意的俱生喜与智慧的俱生