Tibetan
སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས། སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པའི་མདོར་བསྡུས། ད་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྡུ་བ་བརྗོད་པ་རྣལ་འབྱོར་དཔལ་ལྡན་དུས་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་དག་ཏུ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ། གཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་པས་སོ། །དེ་ལ་གང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ལ་གང་དོན་དམ་པས་བསྟན་པ་དེ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་དོན་དམ་པས་སོ། །གང་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་མཚན་མ་དང་དབྱིབས་ཀྱི་ མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་དང་མཚན་མ་དང་དབྱིབས་དང་བྲལ་བའོ། །འདི་དག་ལས་གང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་བསྟན་པ་དེ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །གང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྟན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ཀྱིས། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང་བ་འདོད་པའི་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་སྟེ་འབྲས་བུ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་སོ་སེམས་འདི་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིགས་མེད་པ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ལེའུ་ར་བྱས་པ་ལས་མཛད་པ་དང་བཞིར་ངེས་པར་བྱམས་པས་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་བ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་།ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འདུས་པ་དང་། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདི་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ ཏོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རིགས་མེད་པ་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་སྤངས་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་བློ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ། གཞོན་ནུ་མའི་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་མ་བརྟགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ། ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་ཅན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ། ཀུན་དུ་བཟང་པོ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་སྤངས་པ་འདིའི་དཔེར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་བུམ་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ནི་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་འདི་གཉིས་ཕན་ཚུན་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆད་པ་དང་། ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོད་དོ། །སྲིད་པ་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཆད་པ་ནི་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མེད་དོ། །ཆད་པའི་སྒྲས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དཔེར་བུམ་པ་དང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འདི་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པ་དང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་དེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གིས་གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ག
Chinese
《导师等总摄经》之简释 《导师等总摄经》之简释 现在讲述汇集金刚瑜伽，名为《瑜伽吉祥时轮》等等，此密咒之法，乃是依靠世俗和胜义谛，如来薄伽梵在续部和其他续部中，明确地揭示了两种意义。一种是世俗谛，另一种是胜义谛。其中，以世俗谛所揭示的是不了义，而以胜义谛所揭示的是了义。这两种意义，弟子们应从上师的口诀中领会。同样，一切续部和其他续部中，所要表达的也有两种，一种是世俗谛，另一种是胜义谛。属于世俗谛的是具有颜色、手印、标识和形状等特征的。 属于胜义谛的则没有颜色、手印、标识和形状。这些之中，以世俗谛所揭示的，是为了在外在和内在成就世俗悉地，由自己的心所完全分别的法，能赐予世俗悉地的果实。以胜义谛所揭示的，是为了成就超越世间一切殊胜的大手印悉地，与由自己的心所完全分别的法相分离，如少女们在镜子等物上拓印图像一般，瑜伽士们将自己心性的光明显现于虚空之中，能赐予所欲之义的果实，此果实即是不变之乐的智慧之心，这二者心性合一，即是智慧与方便的自性，金刚瑜伽的大义，至高无上的不变原始佛，无种姓的时轮薄伽梵金刚萨埵，在其他一切续部中广为人知。薄伽梵本身，作为因的特征，以度母的方式，即是般若波罗蜜多的自性身。
English
A Brief Explanation of the Sutra Compendium of the Teacher and Others A Brief Explanation of the Sutra Compendium of the Teacher and Others Now, to speak of the compilation of Vajra Yoga, known as Yoga Shri Kalachakra and so forth, this tantric method relies correctly on the truths of the mundane and supramundane. The Buddha, the Blessed One, has definitively revealed two kinds of meaning in the tantras and other tantras: one is through mundane convention, and the other is through ultimate meaning. Of these, what is taught through mundane convention is of provisional meaning, and what is taught through ultimate meaning is of definitive meaning. These two meanings should be understood by students from the oral instructions of the guru. Similarly, in all tantras and other tantras, there are two kinds of expression: one is through mundane convention, and the other is through ultimate meaning. What is through mundane convention has the characteristics of color, hand gestures, signs, and shapes. What is through ultimate truth is devoid of color, hand gestures, signs, and shapes. Of these, what is taught through mundane convention is a dharma fully contemplated by one's own mind for the sake of accomplishing mundane siddhis, both outer and inner. It bestows the fruit of mundane siddhis. What is taught through ultimate truth is devoid of dharma fully contemplated by one's own mind for the sake of accomplishing the supreme of all supramundane, the great seal siddhi. Like young women imprinting images on mirrors and the like, yogis manifest the clear light of their own minds directly in the sky, bestowing the fruit of the desired meaning. This fruit is the unchanging mind of blissful wisdom. The oneness of these two minds is the nature of wisdom and means, the great meaning of Vajra Yoga, the supreme, unchanging, primordial Buddha, the timeless wheel of the Blessed One Vajrasattva, without lineage, is widely known in all other tantras. The Blessed One himself, as the characteristic of the cause, in the manner of the goddesses, is the nature body from the Prajnaparamita.
Chinese
如是说。 同样地，由《现观庄严论》的词句所作的总结中，四种事业确定无疑是弥勒菩萨所说：自性身和圆满报身等，同样还有化身，法身包括事业，四种相是真实宣说。如是说。 世尊本身就是果的特征，在密咒的法理中，被称为俱生喜和俱生身，因为舍弃了能取和所取，超越了遍计所识的法性，不住于有寂二边。 诸佛的集合，以及天女们的誓言，也与这个智慧身一同成为同味性，这是决定的意义。 在这里，为了让瑜伽士们的一切执着都衰退，金刚瑜伽是无种性的，舍弃了常断二边，超越了世间的比喻，完全舍弃了有无的分别念，如同少女的镜子上涂抹灰尘一般，未经自己的心识衡量而显现可见，具有可信的意义，是所有相，从虚空中产生，普贤，具足一切能力，安住于一切有情的自性中，是俱生喜，舍弃了理由和比喻，对于这个比喻来说，有和无成为一体，因为法不相同。 例如，世间的比喻，瓶子和法不相同，因此虚空中的花朵以一切无而无。 同样，虚空中的花朵和法不相同，因此瓶子以一切有而有，这两个因为彼此法不相同而成为比喻。 同样，断灭和法不相同，因此有以一切有而有。 有和法不相同，因此断灭以一切无而无。 断灭的词语是指涅槃，是无实体的特征。 同样，在出世间的比喻中，瓶子和虚空中的花朵这两个成为一体，因为法不相同。 瓶子和虚空中的花朵这些在世间的世俗谛中不是一体，因为彼此相违。 任何以任何方式存在的事物都不会变成不存在，
English
Thus it was said. Similarly, in the summary made from the verses of the Ornament for Clear Realization, the four activities are definitely spoken of by Maitreya: the Svabhavikakaya and the Sambhogakaya, etc., similarly, the Nirmanakaya, the Dharmakaya including activities, the four aspects are truly proclaimed. Thus it is said. The Bhagavan himself is the characteristic of the fruit, in the manner of mantra, he is called the co-emergent joy and the co-emergent body, because he has abandoned the grasped and the grasper, transcended the nature of the discriminated consciousness, and does not abide in samsara and nirvana. The assembly of all Buddhas, and the vows of all goddesses, are also of the same taste with this wisdom body, this is the definitive meaning. Here, in order to diminish all attachments of the yogis, the Vajra Yoga is without lineage, abandoning permanence and annihilation, transcending worldly examples, completely abandoning the minds of existence and non-existence, like smearing ashes on a maiden's mirror, seeing directly without being measured by one's own mind, having a credible meaning, being all aspects, arising from the sky, Samantabhadra, possessing all powers, abiding in the nature of all sentient beings, being co-emergent joy, abandoning reason and example, for this example, existence and non-existence become one, because the dharma is different. For example, the worldly example, the vase and the dharma are different, therefore the sky flower is non-existent by all non-existence. Similarly, the sky flower and the dharma are different, therefore the vase exists by all existence, these two become examples because their dharmas are different from each other. Similarly, annihilation and the dharma are different, therefore existence exists by all existence. Existence and the dharma are different, therefore annihilation is non-existent by all non-existence. The term annihilation refers to nirvana, which is the characteristic of non-entity. Similarly, in the transcendental example, the vase and the sky flower become one, because the dharma is different. The vase and the sky flower are not one in the worldly conventional truth, because they contradict each other. Whatever exists in any way will not become non-existent,