Tibetan
སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་མདོར་བསྡུས། སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དང་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པའི་མདོར་བསྡུས། ད་ནི་འདིར་སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ན་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མར་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་མ་ཐོས་པའི་ཚིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་རོ་ལྡན་ན་གནས་པའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཤམྦྷ་ལའི་ཡུལ་ཀ་ལཱ་པའི་གྲོང་གི་བདག་པོ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམ་པར་རྒྱལ་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བ་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་བཟང་པོ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོར་གྱུར། རྒྱུད་གཞན་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཐོས་ཤིང་ལུང་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་སྟོན་པ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ འབྲེལ་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་མངལ་ནས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་འགའ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་མངལ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ལ་གལ་ཏེ་མངལ་ནས་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་དང་སྡུད་པ་པོར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ཤཱཀྱའི་རིགས་མིའི་དབང་པོ་ཟས་གཙང་མའི་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ལྷུམས་ནས་བལྟམས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟོན་པ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། མངལ་ནས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་གིས་སྨྲས་པ། དེས་སྔར་བདུད་བཅོམ་པ་བྱས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་བསྐྱེད་དེ་དེ་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོར་གྱུར་ཏོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་མངལ་དུ་འཇུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཚིག་ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་སྟེ་རང་མ་གྲུབ་པ་གཞན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དང་པོར་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་ན་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ནང་ནས་གང་གིས་ཀྱང་བདུད་འཇོམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དང་པོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཅར་ཡང་མི་བྱེད་དེ་གང་གི་ཚེ་བདུད་ཡོད་པ་དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས
Chinese
论师与祈请者及根本续与摄略续之释的简释。 论师与祈请者及根本续与摄略续之释的简释。 现在这里也要讲述论师与祈请者的关系。如果这样，那么就会出现先前和之后没有听闻续部解释的语句。在此金刚乘中，难道不是住于罗丹的大药叉之主，大菩萨摩诃萨持金刚者向如来祈请并如实集结吗？如何香巴拉国卡拉巴城的城主，从日光天女胜母胎中出生的国王月贤成为祈请者？因为在其他一些续部中也没有听闻和授记，所以彼此论师和祈请者 关系相违吗？因此要讲述，在此密咒乘中，有些人说从胎中出生者不会成为如来的祈请者，那是不对的。因为薄伽梵也是从胎中出生的缘故。在此密咒乘中，如果从胎中出生者不会成为如来的祈请者和集结者，那么，释迦族的人主，净饭王的妃子摩耶夫人的腹中诞生的释迦牟尼一切智者也不会成为论师，因为是从胎中出生的缘故。又有些人说，他先前摧伏魔军并生起菩提心，然后成为一切智者说法者。涅槃之后也没有入胎之事，此语与前相违，因为自未成立故不能作为他之成立之因。在此，首先如果没有佛，那么天、人、非天之中任何一个也不会摧伏魔军。首先也不会现证菩提，因为一切障碍都已断除的缘故。也不会同时做到，因为当有魔的时候，就不是佛，因为心有染污。
English
A Concise Explanation of the Teacher, the Petitioner, and the Root and Abridged Tantras. A Concise Explanation of the Teacher, the Petitioner, and the Root and Abridged Tantras. Now, here, the relationship between the teacher and the petitioner will also be discussed. If so, then words that have not been heard in the explanations of the tantras, both earlier and later, will arise. In this Vajrayana, isn't the great Yaksha lord residing in Rodan, the great Bodhisattva Mahasattva Vajrapani, the one who petitions the Tathagata and accurately compiles it? How did King Suchandra, the lord of Kalapa city in Shambhala, born from the womb of the sun goddess Vijaya, become the petitioner? Since it is neither heard nor prophesied in some other tantras, is the relationship between the teacher and the petitioner contradictory? Therefore, it should be stated that in this mantra vehicle, it is not correct for some to say that one born from the womb will not become a petitioner of the Tathagata. Because the Bhagavan is also born from the womb. In this mantra vehicle, if one born from the womb does not become a petitioner and compiler of the Tathagata, then Shakyamuni, the all-knowing one, born from the womb of Queen Maya, the consort of King Suddhodana of the Shakya clan, would not become a teacher, because he was born from the womb. Some also say that he first subdued the Maras and generated Bodhicitta, and then became the all-knowing Dharma teacher. After Nirvana, there is no entering into the womb, which contradicts the previous statement, because what is not established itself cannot be the cause of establishing others. Here, if there is no Buddha in the first place, then none among gods, humans, or asuras will subdue the Maras. Nor will they first attain complete enlightenment, because all obscurations have been eliminated. Nor will it be done simultaneously, because when there is a Mara, it is not the Buddha, because the mind is with obscurations.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་བདུད་མེད་དེ་སེམས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་ལས་གཞན་པ་ཅི་ཡོད། ལས་ཀྱིས་འདིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཏོགས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་གཞན་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུ་དང་མཛོད་སྤུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོངས་སུ་འཁྱིལ་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། སེམས་གང་ཞིག་ཡོད་པའི་སེམས་དེ་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདུད་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཡིན་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བདུད་བཅོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ནི་ལེའུ་ལྔ་པར་རྒྱས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ནི་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་བདག་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམྱལ་བར་ཞུགས་པའི་དུས་སུ་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་རྣམས་དང་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ། གང་ཞིག་སྲིད་པའི་འཆིང་བ་རྣམས་ལས་གྲོལ་ཡང་སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྲིད་པ་འཛིན། །དེ་ནི་སྟོང་པའི་དོན་དག་སྟོན་མཛད་དུས་ལས་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཏོང་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་མེས་བསྲེགས་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་བརྩེ་བས་བརླན། །མཛད་སྤྱོད་བརྟག་མིན་སེམས་ཅན་དོན་ལ་དགྱེས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ལ་བདག་ཅག་འདུད་ཅེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མངལ་དུ་འཇུག་པའམ་དམྱལ་བར་གཤེགས་པ་ནི་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསྒྲུབས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དབང་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དུ་མ
Chinese
的缘故。什么时候是佛的时候，那个时候没有魔，因为远离了心的障碍。除此之外还有什么呢？业力使然，除了佛薄伽梵之外，从女人的子宫里出生的其他人都不是具有大丈夫相三十二种、随形好八十种、以及完全充满的三十二种毫毛相和六种神通的。因此，所谓的魔，就是众生轮回之心的习气的污垢。所谓的佛，就是远离轮回习气的心。就像薄伽梵在《般若波罗蜜多》中所说的那样：凡是存在的那个心，就不是心，因为自性光明，它远离轮回的习气。因此，魔是具有污垢的心，而佛是无垢的心。在这里，佛在外降伏魔，就像梦一样，是众生各自内心的显现。关于如来藏的真实意义，将在第五品中详细阐述。在这里，为了众生的利益，佛和菩萨们进入轮回，不是轮回者们所能言说的。自在天我，为了众生的利益进入地狱的时候，阎罗王的使者们和阎罗王们赞颂说：谁从有之束缚中解脱，却为众生之故而执持生有，他示现空性之义，不舍弃时节之业果。心的垢染被正见之火焚烧，恒时被真实的慈悲所滋润，行为不可测度，为了众生的利益而欢喜的佛陀，我们向他顶礼。因此，以众生利益为本质，佛和菩萨们进入子宫或者前往地狱，不是凡夫俗子所能分别思量的。成就了十度，获得了十地自在和十力的菩萨，即使是一位，也能在三千大千世界中化现出无数的化身。
English
Therefore. When it is the Buddha himself, there is no demon at that time, because he is free from mental obscurations. What else is there besides that? Due to karma, other than the Buddha Bhagavan, others born from a woman's womb do not possess the thirty-two major marks of a great being, the eighty minor marks, the thirty-two fully coiled urṇa hairs, and the six superknowledges. Therefore, what is called a demon is the defilement of the habitual tendencies of the minds of sentient beings in samsara. What is called the Buddha himself is the mind that is free from the habitual tendencies of samsara. Thus, as the Bhagavan said in the Prajñāpāramitā: "That mind which exists is not a mind," because it is naturally luminous and free from the habitual tendencies of samsara. Therefore, a demon is a mind with defilements, while the Buddha himself is a mind without defilements. Here, the Buddha subduing demons externally is like a dream, it is the manifestation of sentient beings' own minds. The true meaning of the Tathāgatagarbha will be explained in detail in the fifth chapter. Here, the entry of Buddhas and Bodhisattvas into samsara for the benefit of sentient beings is not something that samsaric beings can speak of. When the Lord of the World, I, entered hell for the sake of sentient beings, the messengers of Yama and the kings of Yama praised me, saying: "He who is liberated from the bonds of existence, yet holds onto existence for the sake of sentient beings, he shows the meaning of emptiness, and does not abandon the fruits of karma in due time. The defilements of his mind are burned by the fire of correct knowledge, and he is constantly moistened by true compassion. His actions are immeasurable, and we bow down to that Buddha who delights in the benefit of sentient beings." Therefore, with the essence of benefiting sentient beings, the entry of Buddhas and Bodhisattvas into the womb or their going to hell is not something that ordinary people can discriminate. Even one Bodhisattva who has accomplished the ten perfections, obtained the mastery of the ten bhumis, and acquired the ten powers, can manifest countless emanations in the three thousand great thousand world systems.