Tibetan
ར་བྱ། །རུ་དྲཱཀྵ་ཡི་བགྲང་ཕྲེང་བརྒྱ་ཕྱེད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ལག་གཡས་གཟུང་། ། ཕྲེང་བའི་རིལ་བུ་རེ་དང་ལྷ་རེ་སྔགས་རེ་བཅས་ནས་སྙིང་གར་གཟུང་། །རྣལ་འབྱོར་འདི་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང་འགྲོ་ལ་འཇུངས་པའི་སེམས་ལྡན་པས། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་དུ་རྟོག་པ་བཤད་པ་བྱས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ས་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ལས་རྟོག་པ་བཞི་པའོ།། །།དབྱར་ཁ་སྐྱེས་པའི་རྩྭ་དང་ནགས་ཚལ་ལས་བྱུང་མེ་མཆེད་ལྟར། །རླུང་གིས་གྲོགས་བྱས་བསྲེགས་ནས་ཐལ་བའི་ལྷག་མའང་མ་ལུས་བཞིན། །བསྐལ་པ་དཔག་མེད་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པའི་དྲི་མའི་རྨ་རྣམས་ལ། །བསྲུང་བ་དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་སྔགས་བཟླས་སེམས་དག་མེ་ཡིས་བསྲེག །ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དབུས་སུ་རིགས་བཟུང་སྟེ། །སྐྱེས་པ་དང་ནི་བུད་མེད་དབང་པོ་སྐྱོན་མེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན། །སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ལམ་ཤུགས་དག་དང་བླ་མའི་ལུང་ཐོབ་པ། །དད་དང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཅན་གཏོང་བའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དེས། །རིག་པའི་ཁྲོ་བོ་བསྒོམ་དང་དེ་རྗེས་དེ་ནི་བཟླས་འབད་ན། །བསྟོད་དང་མཆོད་མཉེས་བྲན་གཡོག་ལྷ་མིན་གསང་བ་བརྙས་མེད་ཅིང་། །ཆུ་ཡི་མཆོད་སྦྱིན་འཁོར་ལོ་དག་དང་གཏོར་མ་ལ་བརྩོན་ཞིང་། །སྦྱིན་སྲེག་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་དང་བྲན་གཡོག་མཉེས་བྱས་ན། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་རྟགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་འབྱིན་པར་འགྱུར། །འདིར་ནི་མང་དུ་སྨྲ་མི་དགོས། །སྔར་ནི་རྡོ་རྗེས་འོག་ཏུ། །བཤད་པའི་མཚན་མ་སྟེར་བར་འགྱུར། །ཟངས་ལྕགས་བླ་མའི་གནང་བྱའོ། །ལུས་སོགས་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་ནས། །མེ་དང་རླུང་སོགས་འབྱུང་བ་དང་། །ནད་དང་གདོན་དང་བྱད་རྣམས་དང་། །བདུད་ཀྱིས་གླགས་ནི་རྙེད་མི་འགྱུར། །མེ་ལྕེ་ཕྲེང་བའི་རྟོག་པ་ལས། །བཤད་པའི་འཆི་བའི་སྦྱོར་བྱུང་ན། །སེར་སྣ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་འཕང་། །སྨོན་ལམ་ལམ་སྣ་ལ་བརྟེན་ནས། །འདི་འོག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །འགྲོ་བ་སྨིན་པའི་བླ་མར་འགྱུར། །ཡང་ན་སྲིད་པ་བར་མ་དོར། །སྔགས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་གཟི་བསྐྱེད་ནས། །འགྲོ་ཕན་རིག་འཛིན་གྱུར་ནས། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་སེམས་དཔའོ། །ཐ་མའང་ལམ་བརྟེན་ནས་ནི། །རང་འདོད་པ་ཡི་ལུས་རྙེད་ནས། །སྔ་མ་ལམ་སེལ་དེ་འོག་ཏུ། །དངོས་གྲུབ་ལ་ནི་ རྣམ་པར་གནས། །ལྷ་དང་སྔགས་སོགས་རྟོགས་པ་དེས། །རྟོག་པ་དམན་པ་མནན་པ་ཡིན། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྟོག་མེད་ལ། །འཇིག་རྟེན་དོར་ནི་རྟོག་པས་སྤྲུལ། །གདུལ་བྱ་སྡང་སོགས་སེམས་འཁྲུགས་ལ། །ང་ནི་སྙིང་རྗེས་སྡང་བར་མཛད། །ཁྲོ་སོགས་བསལ་དུ་མེད་གྱུར་ན། །ཁྲོ་བོར་ད་ནི་ཅི་ཕྱིར་འགྱུར། །དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་འཚེ་བ་བཅོམ། །དེ་ཕྱིར་རིག་སྔགས་སྦྱོར་བ་རྣམས། །རྒྱུད་ཀུན་དུ་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །འཚེ་བ་བཅོམ་ནས་དག་པ་ནི། །སེམས་དག་པ་ནི་བདེ་བ་ཡིན། །གདུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཕྲོགས་པས་ན། །བདེ་བར་བྱང་ཆུབ་ལམ་བརྟེན་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཉིད་འགྱུར་མེད་ལ། །བདག་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ལུས་ཅན་དེ་ཡི་འབྲས་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ཤེལ་ནི་ཛམ་བུ་ཀའི། །མེ་ཏོག་གིས་ནི་གཞན་དུ་སྣང་། །དེ་བཞིན་རྟོག་མེད་རིག་པ་ཡང་། །ཁྲོ་བོའི་དབང་ཕྱུག་འདིར་སྣང་ནས། །ཇི་ལྟར་འདུལ་འགྱུར་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཁྲོ་བོར་སྣང་། །སྙིང་རྗེ་མེད་ན་འབྲས་བུ་ཉམས། །འགྲོ་ལ་ཕན་བཏགས་གནོད་བསལ་ན། །རང་སེམས་དག་པས་འབྲས་བུ་འགྲུབ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རིང་དུ་སྤང་། །འདི་ནི་འཁོར་བ་འཇིག་པར་ངེས། །བརྟན་དང་གཡོ་བའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས། །བློ་མཉམ་དུས་ན་གཉེན་པོ་དང་། །མི་མཐུན་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་པ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་འབྲས་ཕྱི་མ་ཡིན། །ཇི་སྲིད་རྟོག་པའི་དྲི་མ་ཡོད། །དེ་སྲིད་འབད་དེ་རིག་པ་བསྒོམ། །སེམས་སྦྱོང་སྔ་མ་རིག་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཉིད་དུ་ནི་འདོད་པ་ཡིན། །གང་ལ་སེམས་ནི་དྲི་མེད་པ། ། རྟོག་པའི་དྲི་མས་ནག་པོར་བྱས། །དེ་ལ་སྤང་བའི་བློ་མེད་པའོ། །རྟོག་པའི་བློ་ཅན་འཁོར་བ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཤཱཀྱའི་རིགས་ཅན་རྣམས། །ས་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་ཀླུའི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཚར་གཅད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེས་གསུམ་དུ་རྒྱུ་བ་ལས་རྟོག་པ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དབང་ཕྱུག་དམ་པའི་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་བཀའ་ཁྲིམས་སུ། དཔལ་དཔེ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཀུ་མཱ་ར་བཛྲ་དང་། ར་བྱིད་ལོ་ཙྪ་བས་བསྒྱུར་བའོ།། །། རྡོ་རྗེས་གསུམ་དུ་རྒྱུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ།
Chinese
敬礼。 用念珠菩提子百零一半加持后，用右手拿着。 念珠的每个珠子，每个神，每个咒语，都放在心间。 这些瑜伽士们，详细地分析，并且具有不吝啬于众生的心。 为了自己和他人有益，而做了这些思考的讲述。 金刚于地下运行，这是第四种思考。 如夏季生长的草和森林中燃起的火焰一样。 风为助力，焚烧殆尽，连灰烬也不留。 对于无量劫所生的思考的污垢的伤痕， 以守护、信心、精进、念诵咒语、清净的心，用火焚烧。 太阳的精华，在赡部洲的中央，执持种姓， 男人和女人，根器无损，具有戒律。 前世的业力，以及获得上师的教导， 具有信心和慈悲心，以及布施的智慧的人。 如果修持明智的忿怒尊，然后努力念诵， 赞颂、供养、取悦、仆从、非天、秘密，不轻蔑， 精勤于水的供养、法轮，以及朵玛， 通过火供等使天神和仆从感到高兴， 不久之后，修行者就能显现征兆和手印。 这里不需要多说。 以前金刚在地下， 会给予所说的征兆。 铜铁是上师的恩赐。 身体等接受明智的灌顶后， 火和风等元素， 疾病和邪魔以及诅咒等， 恶魔无法找到机会。 从火焰念珠的思考中， 如果出现所说的死亡的结合， 这个吝啬会抛向彼岸。 依靠愿望的道路， 在此之下，菩提萨埵， 会成为成熟众生的上师。 或者舍弃中阴身， 用咒语使意识焕发光彩， 成为利益众生的持明者后， 在那之下是菩萨。 最后也依靠道路， 获得自己想要的身体后， 前世清除道路，在那之下， 对于成就 完全安住。 通过对神和咒语等的理解， 压制较低的思考。 对于如虚空般的无念， 舍弃世间，由思考幻化。 对于应调伏者，生起嗔恨等烦恼， 我以慈悲来对待嗔恨。 ཁ
English
Homage. After blessing a rosary of one hundred and fifty Rudraksha beads, hold it in your right hand. Each bead of the rosary, each deity, each mantra, hold them in your heart. These yogis, analyzing in detail, and possessing a heart that is not stingy towards beings. For the benefit of oneself and others, these explanations of contemplation have been made. Vajra moving underground, this is the fourth contemplation. Like the fire that spreads from the grass and forests that grow in summer, With the wind as an aid, burning completely, leaving no ashes behind. For the scars of the defilements of contemplation that have arisen from immeasurable kalpas, With protection, faith, diligence, mantra recitation, and a pure mind, burn them with fire. The essence of the sun, in the center of Jambudvipa, holding the lineage, Men and women, with flawless faculties, possessing discipline, Past life karmic forces, and having received the instructions of the guru, Those who have faith and compassion, and possess the wisdom of generosity. If they meditate on the wrathful deity of knowledge, and then diligently recite, Praise, offer, please, servants, non-gods, secrets, without contempt, Diligent in water offerings, dharmachakras, and tormas, By making fire offerings and the like, make the gods and servants happy, Before long, the practitioner will manifest signs and mudras. Here, there is no need to say much. Previously, the vajra was underground, It will give the signs that have been spoken of. Copper and iron are the gifts of the guru. After receiving the empowerment of knowledge for the body and so on, The elements of fire and wind and so on, Diseases and demons and curses and so on, The demons will not find an opportunity. From the contemplation of the flame rosary, If the union of death that has been spoken of arises, This miserliness will be cast to the other shore. Relying on the path of aspiration, Beneath this, the Bodhisattva, Will become the guru who ripens beings. Or abandoning the intermediate state of existence, With mantra, make the consciousness shine, After becoming a vidyadhara who benefits beings, Beneath that is the Bodhisattva. Finally, also relying on the path, After obtaining the body that one desires, In the previous life, clearing the path, beneath that, For the accomplishment, Completely abide. Through the understanding of deities and mantras and so on, Suppress the lower contemplation. For non-conceptuality like the sky, Abandoning the world, transformed by contemplation. For those to be tamed, anger and other disturbing emotions arise, I treat anger with compassion. Kh
Chinese
如果嗔怒等无法消除，为何现在要变成忿怒尊？最初瑜伽士降伏了损害，因此明咒的修持，在一切续部中宣说。降伏损害后是清净，心清净即是安乐。通过夺取恶毒的修持，安乐中依止菩提道，金刚身自身不变。我以明觉的智慧，作为有情众生的果实。犹如水晶在瞻部迦树的花朵中，显现为其他颜色。同样，无分别的明觉也，在此显现为忿怒尊的自在。如何调伏所化之众，以化身，不断地显现为忿怒尊。没有慈悲心，果实就会衰败。如果利益众生，消除损害，以自心清净，果实就能成就。因和果的障碍，以菩提心远离。这必定是轮回的毁灭。稳定和动摇的障碍，在智慧平等之时是解药，不相符时如虚空般广阔，自然成就的果实是未来的。只要有分别念的污垢，就要努力修持明觉。先前以明觉来调伏心，在续部中是这样期望的。对于谁来说心是无垢的，被分别念的污垢染成黑色，对于他来说没有舍弃的念头。具有分别念的人是轮回。因此，释迦族的人们，为了断除在地下游走的龙的分别念等，应当恭敬修持。金刚三处游舞，第五分别念终结。 伟大的自在主，君主赤松德赞（742-797）的敕令中，在吉祥无比自然成就的寺庙中，由印度的堪布鸠摩罗瓦支啰和拉结译师翻译。 金刚三处游舞，名为分别念之王。
English
If anger and the like cannot be eliminated, why transform into a wrathful deity now? Initially, the yogi subdues harm, therefore, the practice of vidyā-mantras is taught in all tantras. After subduing harm, there is purification; a pure mind is bliss. By seizing the practice of malice, rely on the path to enlightenment in bliss, the vajra body itself is immutable. I, with the wisdom of awareness, offer it as the fruit for sentient beings. Just as crystal appears differently in the flowers of the jambu tree, similarly, non-conceptual awareness also appears here as the dominion of the wrathful deity. How to tame those to be subdued, through emanations, continuously appearing as wrathful deities. Without compassion, the fruit will decay. If benefiting beings and eliminating harm, the fruit will be accomplished through the purity of one's own mind. The obscurations of cause and effect are abandoned far away by the mind of enlightenment. This is definitely the destruction of samsara. The obscurations of stability and movement, when wisdom is equal, are the antidote, and when incompatible, vast like the sky, the spontaneously accomplished fruit is the future. As long as there is the impurity of conceptual thought, one must strive to cultivate awareness. The previous taming of the mind is through awareness, this is what is desired in the tantra itself. For whom the mind is stainless, blackened by the impurity of conceptual thought, for him there is no thought of abandonment. One with conceptual thought is samsara. Therefore, the people of the Shakya clan, in order to cut off the conceptual thoughts of the nagas wandering underground, etc., should respectfully practice. The fifth conceptual thought from Vajra's Threefold Movement is completed. By the decree of the great sovereign, the lord Trisong Detsen (742-797), translated by the Indian abbot Kumāravajra and the translator Rabzhi Lotsawa in the glorious, unparalleled, spontaneously accomplished temple. Vajra's Threefold Movement, called the King of Conceptual Thoughts.