Tibetan
་ཁྲོ་བ་དང་། །ཉེས་པ་བསྒྲག་པར་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བྱམས་པའི་སེམས། །ནམ་ཡང་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་གཏང་མི་བྱ། །བདག་གཞན་ཆོས་ལ་སུན་མི་དབྱུང་། །ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་སེམས་ཅན་ལ། །གསང་བ་བསྒྲག་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་ཕུང་པོ་སྨད་མི་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་ཆོས་ནི་སུན་མི་དབྱུང་། །གདུག་པའི་བྱམས་པ་རྟག་ཏུ་སྤང་། །ཆོས་ལ་ཚད་གཞལ་མི་བྱའོ། །སེམས་ཅན་དད་པ་ཅན་མི་བསླུ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་བསྟེན་པར་བྱ། །བུད་མེད་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལ། །སྨོད་པའི་ཉེས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་སློང་མོས་རྒྱུ་མི་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །རྟག་པར་ཀུན་དུ་གསང་སྔགས་བཟླ། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་བསྟེན། །གལ་ཏེ་བག་མེད་གྱུར་པ་ཡིས། །བླ་མའི་ དམ་ཚིག་ལས་ཉམས་ན། །དེས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོ་བྲི། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ལ་ཉེས་པ་བཤགས། །དད་པས་བླ་མའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་། །སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་མི་རྟོག་པར། །ཉེས་པ་མ་ལུས་སྤང་སེམས་ཀྱིས། །བསམ་གཏན་ལ་གཞོལ་བཟླས་མཆོག་གཞོལ། །བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བརྩེ་བའི་སེམས། །དད་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། །མཆོག་ཏུ་བཟོད་པ་འཛིན་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་རྟག་ཏུ་བླ་མར་བྱ། །སློབ་མ་བླ་མ་ལ་གུས་དང་། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་རབ་གུས་པ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་ཡོངས་སྨིན་བྱ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསུང་ཉེ་བར་ཐོས་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །འཁྲུལ་འཁོར་མཐར་ཐུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་ཐུག་ཐོད་པ་ཆེ། །རྒྱུད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འདུས་པ་སྟེ། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཨེ་མ་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས། །ཨེ་མ་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་མཛད་པ། །ཨེ་མ་མྱ་ངན་འདས་པའི་མཆོག །ཨེ་མ་འཁོར་བ་ཞི་བ་ཉིད། །ཨེ་མ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་མཚར། །ཉེས་པ་གང་དེ་ཡོན་ཏན་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་སྒོམ་པའང་མེད། །ཁམས་ཀྱང་མེད་ཅིང་རྣམ་ཤེས་མེད། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པ། །ཆོསའདི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ས་ཡང་མེད་ཅིང་ཆུ་ཡང་མེད། །མེ་མེད་རླུང་མེད་ནམ་མཁའ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རབ་སྦྱོར་བས། །བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་བཤད། །དེས་ན་རང་བཞིན་མེད་ཅེས་བསྒྲགས། །རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། །
Chinese
不应忿怒，不应宣扬过失。对于一切众生，慈爱之心，任何时候都不应舍弃。菩提心也不应舍弃，不应使自己和他人对佛法生厌。对于尚未成熟的众生，不应宣扬秘密。不应诽谤自己的身体，不应使佛陀的教法生厌。应常时舍弃恶毒的慈爱，不应用尺度衡量佛法。不应欺骗具有信心的众生，应恒常依止誓言。对于女性智慧的自性，诽谤的过失也是如此。瑜伽士不应用乞讨为生，不应舍弃瑜伽。应恒常念诵一切秘密真言，应恒常依止誓言等。如果由于放逸，违犯了上师的誓言，那么就应绘制圆形坛城，向诸佛忏悔罪过。以信心守护上师的誓言，以慈悲心不作分别，以舍弃心忏悔所有罪过，专注于禅定，专注于念诵。稳重、调柔、具有慈爱之心，具有信心和增上意乐，以及持有殊胜的忍辱，这样的人应恒常作为上师。弟子对于上师的恭敬，以及对于阎罗死主的极大恭敬，应由具誓者使其圆满成熟。此后，世尊，一切如来的大乐，极喜的自性，金刚萨埵的教言，听闻后便默然不语。为了这样的缘故而宣说：幻轮的究竟是阎罗死主，苦行的究竟是大颅髅，续部的究竟是会合，未生者不会产生。唉玛，寂静大乐之法！唉玛，忿怒怖畏之法！唉玛，涅槃之胜！唉玛，轮回寂静！唉玛，此乃极稀有！任何罪过皆转为功德。无菩提，亦无现证，无事物，亦无修习，无界，亦无识，与虚空中央相同。如虚空般无我，此法乃大乐。无地，亦无水，无火，无风，无虚空。以金刚萨埵的善妙结合，此生起乃极善安住。一切事物皆说为非事物，因此宣说为无自性。以具足瑜伽的结合。
English
Do not be wrathful, and do not proclaim faults. Towards all sentient beings, a mind of loving-kindness, should never be abandoned. The mind of enlightenment should also not be abandoned, and one should not cause oneself and others to become disgusted with the Dharma. To sentient beings who are not yet mature, secrets should not be proclaimed. One should not denigrate one's own body, and one should not cause the Buddha's teachings to be despised. Always abandon malicious loving-kindness, and do not measure the Dharma with a yardstick. Do not deceive sentient beings who have faith, and always rely on vows. Regarding the nature of wisdom in women, the fault of denigration is the same. Yogis should not make a living by begging, and yoga should not be abandoned. Always recite all secret mantras, and always rely on vows and so forth. If, due to carelessness, one violates the vows of the guru, then one should draw a circular mandala and confess one's sins to the Sugatas. Protect the guru's vows with faith, and without conceptualization with compassion, with a mind of renunciation, confess all sins, and focus on meditation, focus on the supreme recitation. A person who is stable, disciplined, and has a loving heart, who has faith and superior intention, and who holds supreme patience, should always be made a guru. The disciple's respect for the guru, and the great respect for Yama, the lord of death, should be brought to complete maturity by one who holds vows. Then, the Bhagavan, the great bliss of all the Tathagatas, the very nature of supreme joy, the words of Vajrasattva, having heard them, became silent. For such a reason, it is said: The ultimate of the illusion wheel is Yama, the lord of death, the ultimate of asceticism is the great skull, the ultimate of the tantras is union, the unborn will not arise. Emaho, the Dharma of great peace! Emaho, the wrathful, terrifying one! Emaho, the supreme of Nirvana! Emaho, the quiescence of Samsara! Emaho, this is most wondrous! Whatever faults there are, they are transformed into virtues. There is no enlightenment, and no direct realization, there is no thing, and no meditation, there is no element, and no consciousness, it is the same as the center of space. Like space, without self, this Dharma is great bliss. There is no earth, and no water, no fire, no wind, no space. By the excellent union of Vajrasattva, this generation is excellently established. All things are said to be non-things, therefore it is proclaimed to be without self-nature. By being endowed with the union of yoga.
Tibetan
ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པ་མིན། །ཡན་ལག་མེད་ཅིང་ཁ་དོག་མེད། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མེད། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་མ་སྤངས། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཙརྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །བསོད་ནམས་སྡིག་པ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བས། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དྲི་མེད་རྣམ་དག་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་གཅིག་པུ་ནི། །ཀུན་ ནས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས། །གཟུགས་མེད་བསོད་ནམས་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་མེད། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་དག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅྭ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་གཏམ་རྒྱུད་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་དུས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱང་ཆུབ་ལ་བར་དུ་གཅད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་ཅིང་བདུད་ཀྱི་དཔུང་གི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལྷགས་ཏེ། དེའི་དུས་ན་བདུད་ཆེན་པོ་ལས་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་ངེས་པར་ཕྱུང་སྟེ། ངེས་པར་ཕྱུང་ནས་ཀྱང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་བཞིན་བྱེད་པ་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་འདི་ལྟ་བུའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ། བདུད་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ལྷ་དང་། སྲིན་པོ་རྣམས་སྐྲག་ཅིང་འཇིགས་པ་དང་སོད་ཅིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དུས་ན་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཐོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་ལ་བཟུང་ཞིང་དོན་བཟུང་སྟེ། བསྡུས་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བས་ལེགས་པར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གསང་བའི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ལ། །འདི་སྐད་ཅེས་ནི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཕ་རོལ་གྲོང་དུ་རབ་འཇུག་པའི། །ཐབས་རྣམས་རབ་ཏུ་གསལ་བྱ་སྟེ། །འགྲོ་དང་འོང་བར་འདོད་པ་ཡིས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གསང་སྔགས་བཟླ། །བྱེ་བ་བཟླས་པས་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །བྱེ་བ་ལྔ་ཡིས་སྨོས་ཅི་དགོས། །དང་བོ་དེ་ནས་བརྩམཔར་བྱ། །བདག་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དང་པོར་གོམས་པར་བྱ་བའི་དུས། །སེམས་ལ་སེམས་ཉིད་གཞུག་པར་བྱ། ། དཔེར་ན་སེམས་འདི་རྨི་ལམ་ན། །འགྲོ་དང་སླར་ཡང་བ
Chinese
非断非常恒，无肢亦无色，一切事物非真实，舍弃初始中与末，乃极喜之特征。此后，由匝则迦等特别宣说此偈：与福德罪恶皆无关，极喜无垢且清净，如是真如之大宝，完全安住于慈悲心。此极喜之自性，诸法自性乃大乐之体性，无色无福亦无罪，生与灭之事皆不存在。所有如来之，身语意。出自阎魔敌红色续部之菩提心次第，此乃第十八。之后，当讲述故事：世尊现证菩提之时，为了阻碍世尊大能仁之菩提，示现极其恐怖之大怖畏，无数魔军聚集而来。彼时，名为胜过大魔之三摩地入定。从世尊自身之身语意金刚中，必定取出阎魔敌之忿怒尊。取出后，金刚手依从世尊大能仁之教言行事。金刚手，你转变为如此阎魔敌忿怒尊之形象，令魔、夜叉、非天、天、罗刹等惊恐畏惧并消灭之。彼时，我如何听闻世尊所说，瞬间抓住并领会其义，聚集后以极喜之心善加发心。对于秘密主大士，如是说道：完全进入他方城市之，方法完全阐明，欲往来者，念诵三摩地与秘密咒语。念诵百万次即可成就，何况五百万次。首先从彼开始，自身如虚空，最初习惯之时，将心注入于心。例如此心在梦中，去往并再次返
English
It is neither annihilation nor permanence, without limbs and without color. All things are not true. Abandoning the beginning, middle, and end, it is the characteristic of supreme joy. Then, Tsartsika and others specifically recited this verse: Being unrelated to merit and sin, supreme joy is stainless and pure. Suchness is the only great treasure, completely abiding in the mind of compassion. The nature of this supreme joy is that the nature of all dharmas is the essence of great bliss. Without form, without merit, and without sin, birth and cessation do not exist. Of all the Tathagatas, body, speech, and mind. From the red Yamari lineage, the order of Bodhicitta, this is the eighteenth. Then, the story should be told: When the Blessed One attained enlightenment, in order to obstruct the enlightenment of the Blessed One, the Great Sage, a great and terrifying fear was shown, and countless hosts of demonic forces gathered. At that time, he entered into the samadhi called "Victorious over the Great Demon." From the Vajras of the Blessed One's own body, speech, and mind, the wrathful Yamari was certainly extracted. After extracting him, Vajrapani acted according to the teachings of the Blessed One, the Great Sage. Vajrapani, you transform into such an image of the wrathful Yamari, causing fear and terror to demons, yakshas, asuras, gods, rakshasas, and destroy them. At that time, how I heard what the Blessed One said, instantly grasped and understood its meaning, gathered it, and generated the mind with great joy. To the great lord of secrets, it was said: The methods of completely entering the city of the other side are completely clarified. Those who wish to go and come, recite the samadhi and secret mantra. Reciting a million times will achieve it, what need is there to mention five million times. First, start from there, the self is like the sky. At the time of first habituation, inject the mind into the mind. For example, this mind in a dream, goes and then returns.
Tibetan
ཟློག་པར་བྱ། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གནས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྦྱོར་གོམས་པས། །དཔེར་ན་མཚོན་ཆ་གནས་བྱས་ནས། །གཞུ་ཡིས་མདའ་ནི་འཕེན་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་འདིར་ཡང་ཡིད་ཀྱི་གཞུས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཟླ་བ་ཉི་མ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རླུང་གིས་སེམས་ནི་གཞུག་པར་བྱ། །ལུས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་ནི། །དེ་ལ་ཡིད་ནི་འགྲོ་དང་འཇུག །ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་རྙེད་པ་ཡིས། །ཐོབ་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྒོམ་པ་པོ། །ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནི། །དཔེར་ན་གྲོང་གཞན་ལས་འགྲོ་ཞིང་། །ཟླ་བ་ཉི་མའི་འགྲོས་འཇོམས་ཤིང་། །སྒྲ་གཅན་འཇུག་པ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བགྲོད་པའི་གནས་ནི་ཐོབ་པ་ན། །རླུང་གི་བཞོན་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འཚི་ལྟས་མཚན་ཉིད་ཤེས་བྱས་ལ། །ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་བགྲོད། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་གཡོ་མི་གཡོ། །རང་འདོད་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཐུར་སེལ་འོག་ལམ་གསང་བའི་མཐའ། །གཏོང་ཞིང་ལྟེ་བར་རྩོམ་པར་བྱེད། །སྙིང་ག་མགྲིན་པར་སོང་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་སྣ་བུག་དག་ནས་འགྲོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཕ་རོལ་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སྷོ།། །།བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་གསུང་གི་འོད་ཟེར་དང་། །བྷོ་ཊ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་དང་། མིའི་དབང་པོ་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་གསུང་དང་། དཔོན་ཀུན་གཞོན་གྱིས་གསེར་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཙནྡྲ་ཤྲཱིའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཞུས་ཤིང་། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་ཙནྡྲ་ཀཱིརྟི་དང་། ཡར་ལུངས་པ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། བལ་ཡུལ་ཡམ་བུའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བསྒྱུར་རོ།། །། དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།
Chinese
应遮止。 刹那之间即安住。 以不间断地修习纯熟，譬如兵器安放好，以弓箭来射箭一样，同样在此也以意之弓，不间断地运行。 以日月之结合，风将心引入。 身体完全舍弃后，心于彼处行与入。 稍微获得暖意后，于获得之方向修行者，进入身体之中，譬如从他处村庄行走，日月之运行停止，罗睺星进入之结合，于行进之境获得时，以风之乘骑的结合，知晓死亡之相，以具足仪轨之相而行进。 如何希求动与不动，皆能如己意生起。 向下疏导下行道秘密之处，放开并于脐间开始。 心从心间到喉间后，命从鼻孔中出去。 如来一切之身语意，出自红阎摩敌续，进入他方之城。 第十九品。 具德红阎摩敌续王圆满。 喇嘛法王之语光，以及菩提班智达之语，以及人王贡噶桑布之语，以及依靠长官衮迅所赐之黄金，由释迦比丘旃扎室利请问，大班智达旃扎格尔底和雅隆巴扎巴坚赞于尼泊尔扬布城（加德满都）翻译。
English
Should be restrained. It abides in suchness for an instant. By constantly practicing and becoming familiar with it, just as weapons are placed and an arrow is shot with a bow, similarly here too, with the bow of the mind, one continuously travels. Through the union of the sun and moon, the wind draws the mind in. Having completely abandoned the body, the mind goes and enters there. By gaining a little warmth, the meditator in the direction of attainment, enters into the body, just as one goes from another village, and the movement of the sun and moon ceases, and by the union of Rahu entering, when the place of travel is attained, by the union of riding on the wind, having known the signs of death, one travels with the signs of possessing rituals. How one desires to move or not move, everything will arise according to one's own will. Releasing downwards the secret end of the lower path, and starting at the navel. After the mind goes from the heart to the throat, life goes out from the nostrils. The body, speech, and mind of all the Tathagatas, from the Red Yamari Tantra, entering the city of the other side. The nineteenth chapter. The glorious Red Yamari Tantra King is complete. Through the light of the words of the Lama Dharma King, and the words of the Bodhi Paṇḍita, and the words of the Lord of Men, Kunga Zangpo, and relying on the gold given by the official Kunzhon, it was requested by the Shakya monk Chandrashri, and the great Paṇḍita Chandrakirti and Yarlungpa Drakpa Gyaltsen translated it in the city of Yambu (Kathmandu) in Nepal.