Tibetan
ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུརྡེ་བཱི་པ་རི་པྲྀཙྪ། བོད་སྐད་དུ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ལྷ་མོ་བཞི་དང་མཉམ་ལྡན་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱིས་ཉེར་བརྒྱན་པ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སྦྱོར་ཆེན་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེར་བཞུགས་ཏེ། །འོད་ཟེར་འཆང་ཞིང་འཁྲིགས་པ་ཡི། །གསང་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཕྲོས་ནས་སུ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ཞུ་མཛད་དོ། །ཞུ་བའི་དངོས་པོ་དེ་མཐོང་ནས། །ལྷ་མོ་སྤྱན་མས་ཡོངས་ཞུས་པ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཚིག་འདི་དག་ནི་གསོལ་པ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་འཕྲོ་བ་ནི། །གང་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལགས། །དང་པོ་ཇི་ལྟར་འོང་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཕྱིར་འགྲོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཡན་ལག་མེད་པ་གང་དེ་ནི། །ཡན་ལག་དང་བཅས་འགྱུར་ནས་སུ། །ལུས་དངོས་འགྱུར་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད། །དབང་པོ་ཕུང་པོའི་དངོས་རྣམས་དང་། །ཁམས་རྣམས་སུ་ནི་འཇུག་པ་ཡང་། །མ་རིག་བག་ཆགས་སྲེད་པ་ཡིས། །བཅིངས་པའི་ཉོན་མོངས་འདོད་ཆགས་སོགས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་འདུས་པ་ལགས། །དངོས་པོ་མེད་ པ་བསྒོམས་པའི་གཟུགས། །གཟུགས་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་མཚན་ཉིད་རྣམས། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་དམིགས་མེད་ལ། །དམིགས་པ་དང་བཅས་ཇི་ལྟར་ལགས། །དེ་དག་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་ནི། །བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་ལྷས་བཀའ་སྩོལ། །དེ་ལྟར་ཞུས་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས། །ཤེས་རབ་ཟབ་པ་ཟད་མེད་ནི། །ཉོན་ཅིག་སྤྱན་མ་བཤད་པར་བྱ། །དཔྱད་དུ་མེད་ཅིང་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་བཞིན་དཔྱད་མཁན་གྱིས་ཤེས་དཀའ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ནི། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས་པས་ན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་མིན། །སྤྱོད་ཡུལ་བག་ཆགས་ཤེས་མཁན་ནི། །རང་སངས་རྒྱས་སུ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས། །ཤེས་མེད་སོ་སོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། །མ་འོངས་པ་དང་འདས་པ་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་གསུམ་ལ། །བྱོལ་སོང་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི། །དུད་འགྲོ་ཡི་དགས་སྐྱེ་བ་རྣམས། །དེ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་གསང་ཆེན་ནོ། །སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་སྙིང་པོའི་མཆོག །གང་དེ་ཀུན་བདག་ལ་གནས་པའི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་ནི། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ལ
Chinese
四天女请问经 四天女请问经 印度语：察图尔戴维帕里普利察。藏语：四天女请问经。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 与四天女共处，以佛陀之身庄严，处于极喜大乐之结合中，金刚萨埵安住其中，光芒炽盛，于大秘密之法源中，菩提心流出，从法界中请问。 见到请问之事物，天女妙目请问： 祈请世尊金刚萨埵，这些话语是祈请： 法界诸般流出，从何处生出？ 最初如何而来？ 同样又如何离去？ 无有支分者，如何变为具有支分？ 色身如何变化？ 眼、耳、鼻，以及舌、身、意，诸根、蕴之事物，以及进入诸界中，由无明、习气、贪爱所束缚之烦恼、贪欲等，各种不同的识，如何真实聚集？ 无事物所观修之色，色等行境之体性，无自性且无所缘，如何具有所缘？ 这些甚为稀奇，请天神为我解除疑惑。 如此请问之后，世尊金刚萨埵说道： 具有甚深无尽之智慧，谛听，妙目，我将宣说。 不可思议且非所知，同样思议者亦难以知晓。 乃是诸佛之大秘密，虚空乃是虚空之行境。 因无知黑暗所遮蔽，声闻无法知晓。 知晓行境习气者，乃是化现之独觉，彼等亦皆不能知晓。 无知各自之生处，以及未来、过去，和现在所生之三时中，从畜生习气所生之，畜生饿鬼之生，彼等皆不能知晓，乃是佛陀行境之大秘密。 极甚深之心要，彼一切安住于我，乃是诸佛之大秘密，天女您啊！
English
The Sutra of the Four Goddesses' Inquiry The Sutra of the Four Goddesses' Inquiry In Sanskrit: Caturdevīparipṛcchā. In Tibetan: The Sutra of the Four Goddesses' Inquiry. Homage to glorious Vajrasattva! Abiding with the four goddesses, adorned with the form of the Buddha, in the great union of utmost joy, Vajrasattva dwells greatly, holding radiant light, in the source of the great secret Dharma, the Bodhicitta emanates, inquiring from the realm of Dharma. Having seen the object of inquiry, the goddess Beautiful Eyes inquired: I beseech the Bhagavan Vajrasattva, these words are a supplication: The various emanations of the Dharma realm, from where do they arise? How do they come into being initially? Likewise, how do they depart? That which is without limbs, how does it become endowed with limbs? How does the physical body transform? The eyes, ears, nose, and likewise the tongue, body, and mind, the objects of the senses and aggregates, and also entering into the realms, the afflictions, desires, and so forth, bound by ignorance, habits, and craving, how do the various forms of consciousness actually gather? The form meditated upon as devoid of objects, the characteristics of the objects of experience such as form, being without inherent nature and without focus, how does it have a focus? These are greatly wondrous, please, O deity, dispel my doubts. As soon as she had inquired thus, the Bhagavan Vajrasattva spoke: Listen, Beautiful Eyes, I shall explain the profound and inexhaustible wisdom. It is beyond examination and not knowable, likewise, it is difficult for examiners to know. It is the great secret of all Buddhas, the sphere of activity of space is space itself. Because it is obscured by the darkness of unknowing, the Shravakas do not know it. Those who know the sphere of activity and habits are emanations of Pratyekabuddhas, but even they do not know it. The ignorant places of individual birth, and the three times of past, future, and present, the births of animals and hungry ghosts arising from the habits of animals, even they do not know it, it is the great secret of the Buddhas' sphere of activity. The very essence of the heart, that which abides entirely within me, is the great secret of all Buddhas, O goddess!
Tibetan
་བཤད་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དག་འོད་གསལ་བ། །ཟླ་བ་ཤེལ་དང་མཉམ་པའི་འོད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །ཡུངས་ཀར་ཆེ་བའི་ཚད་ཙམ་མོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་བཞུགས་པའི་ལྷ། །མི་གསལ་གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །ཕྱེད་ཚད་ཙམ་གྱི་ཕྲ་མོའི་མཆོག །ཡིད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གི་དབུས་གནས་པ། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་འབར་བ་ཅན། །ཇི་སྙེད་དགུ་བའི་བར་དུ་ནི། །དཔྲལ་བར་ལ་གནས་རྐང་མཐིལ་བར། །ཐིག་ལེ་དེ་ཁོ་ནར་བསྡུས་ཏེ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ཆ་ཤས་ལྔ་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། །བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཐ་མ་ལ། །ཆ་ཤས་དྲུག་གིས་མཚན་པ་ཉིད། །ང་རོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་བྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཁོང་ནས་ཕྱུང་ནས་སུ། །ས་ བོན་སྐྱེ་གནས་དབུས་བཞག་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཞུ་བར་བྱེད། །དེ་ནི་རིམ་པར་སྐྱེད་བྱེད་ན། །སྒོ་དགུ་ལ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཁྱབ་ཅིང་ཁྱབ་གནས་འགྲོ་ཀུན་ལ། །མི་གཡོ་ལ་སོགས་གཡོ་དང་བཅས། །ཚངས་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱི། །གཞི་ནི་དེ་ལས་གྱུར་བའོ། །གང་ལས་གཙོ་བོར་སྐྱེད་བྱེད་པ། །ས་དང་ནམ་མཁའ་དེ་ཞེས་གསུངས། །ཇི་སྲིད་ལུས་ལ་གནས་པའི་བར། །དེ་ཡིས་ལས་དང་ལས་མིན་བྱེད། །དགེ་དང་མི་དགེ་བསམ་པ་ཡང་། །བྱ་བའི་ལས་ཀུན་བྱེད་པ་ཡིན། །སྦྱོར་བ་རྟག་ཏུ་དེ་གསུངས་ཏེ། །མཆོད་པ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །གང་ཚེ་ལས་ཀྱི་ལུས་ཞིག་ན། །དེ་ཚེ་དེ་ཡི་རང་མཐུ་ཡིས། །དེ་འདྲའི་ལུས་སུ་དེ་འགྱུར་ཏེ། །གང་གིས་གཡོ་དང་མི་གཡོ་ཁྱབ། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ཉིད་འདྲ་བ། །དེ་ནི་གནས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །བཅུ་ཡི་གཉིས་མཐའ་ཚིག་གི་དོན། །གང་གིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་བྱས་ན། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་རྒྱས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བདག་ཉིད་འགྱུར། །སོ་དང་མཆུ་དང་རྐན་དང་ལྕེ། །མགུལ་གནས་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི། །གང་ལ་དེ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཉིད། །དེ་ནི་ཟད་དང་གནས་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པ་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་པ། །སྒྲ་ཡིག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ནི། །རང་གི་ཕྱི་ནང་དེ་བཞིན་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འདིར་གསུངས་སོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པ་ལས་ལྷ་མོ་སྤྱན་མས་ཡོངས་སུ་ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱིས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་འདི་ཞུས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡི། །ཁ་སྙིང་ལྟེ་བ་གསང་བ་ལ། །འགྲོ་དང་ཕྱིར་འོང་བསྟན་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་འཚལ། །ཆ་ཤས་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། །གནས་ཀྱི་རྣམ་པ་བསྒྱུར་བ་དུ། །ཁ་དོག་རྣམ་པ་དུ་ཞིག་གསུངས། །དེ་བཞི
Chinese
当宣说。 菩提心即是光明， 如同月亮水晶般的光芒。 那即是五种智慧的实体， 只有芥子般大小。 在那的中央安住的神， 是不甚明了却又明了的形体， 是半个量度的极细微之最。 是意的实体的明点之形， 恒常安住在心之中央， 具有大光明而燃烧。 尽所有九次之间， 在额间安住直至脚底。 仅将明点汇集， 在脐之中央如是安住。 只是五分之一个部分， 在十二的最后， 以六个部分而标示。 阿字（藏文：ང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）以明点来庄严， 从金刚之中取出后， 将种子（藏文：ས་བོན，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）生处安放在中央， 使法界融化。 那是次第生起， 对于九门都完全行进。 遍及且遍住于一切行者， 不动等以及具有动摇。 梵天等天与非天之， 根基是从那之中变化而来。 从何者主要生起， 说是地与虚空。 乃至住于身体之时， 由此造作事业与非事业。 善与非善的思念也， 是作一切所作之事。 结合恒常如是说， 说是供养而修习。 何时业之身体坏灭时， 彼时以那的自力， 变成那样的身体， 以何者遍及动与不动。 犹如虚空平等性， 须知那是安住。 十之二边是语句之义， 以何者恒常修习， 由此成就增长， 自性变成金刚持。 牙齿与嘴唇以及上颚与舌头， 颈项处所存在于何处， 在何处那即是字句本身。 那是穷尽与安住之故。 没有言说且疑惑者， 声音字句完全舍弃， 自之内外如是。 此处说的是菩提心。 四天女请问中，天女观自在母请问品第一。 之后天女嘛嘛格， 向金刚持如是请问： 菩提心之次第的， 口心脐密处， 行与返回的显示， 请金刚大者开示。 请问有多少个部分？ 处所的形相转变时， 请问有多少种颜色？ 如是
English
To be explained. The Bodhicitta is clear light, Like the light of a moon crystal. That itself is the substance of the five wisdoms, Only the size of a mustard seed. The deity who dwells in the center of that, Is a form that is not clear but clear, The best of the extremely small of half a measure. The form of the bindu of the substance of mind, Always dwelling in the center of the heart, Possessing great light and blazing. Between as many as nine times, Abiding on the forehead down to the soles of the feet. Gathering only that bindu, Abiding completely in the center of the navel. It is only a fifth part, At the end of twelve, Marked by six parts. The vowel A (Tibetan: ང་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) is adorned with bindu, Having taken it out from the vajra, Placing the seed (Tibetan: ས་བོན, Devanagari: बीज, Romanized Sanskrit: bīja, literal meaning: seed) origin in the center, Causing the Dharmadhatu to melt. That is the gradual arising, For the nine doors it goes completely. Pervading and abiding in all who go, Unmoving and so on, and with moving. Brahma and other gods and non-gods, The basis is transformed from that. From what mainly arises, It is said to be earth and sky. As long as it dwells in the body, By that, actions and non-actions are done. Even thoughts of good and non-good, It is doing all that is to be done. Union is always said to be that, It is said to be offering and meditating. When the body of karma is destroyed, At that time, by its own power, It transforms into such a body, By which it pervades moving and unmoving. Like the equality of space, Know that it is abiding. The meaning of the words at the two ends of ten, By what is constantly meditated, By that, with the increase of accomplishments, The self becomes Vajradhara. Teeth and lips and palate and tongue, Where the throat is located, Wherever that is, that is the letters themselves. That is because of exhaustion and abiding. Without speech and doubtful, Completely abandoning sound and letters, The same inside and outside. Here, Bodhicitta is spoken of. The first chapter, the question of the goddess Chakshumati from the complete questioning by the four goddesses. Then the goddess Mamaki, Asked Vajradhara this: The order of Bodhicitta, Mouth, heart, navel, secret place, Showing the going and returning, Please, great Vajra, bestow your word. How many parts are asked? When the form of the place changes, How many colors are asked? Thus