Tibetan
་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །འབྲས་བུ་དེ་ནི་རིན་ཆེན་གང་། །དེ་ནི་གཉིས་སུ་དབྱེ་བར་གནས། །མཆོག་གི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་གཅིག། མཆོག་གི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ། །མཆོག་དགའ་ངོ་བོར་གྲགས་པ་ནི། །ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རྙེད་པ་ཡིན། །མཆོག་གི་དགའ་བ་དང་བྲལ་བ། །རང་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འགྱུར། །སྐལ་ལྡན་མོ་གང་ཉམས་སུ་མྱོང་། །དེ་ནི་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་མིན་རྫོགས་པ་ནི། །གང་དུ་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བུ་མོ་ལང་ཚོར་བབ། །སྐྱེས་བུ་མེད་ན་ནམ་ཡང་མིན། །ལེགས་དགྱེས་ཀྱི་ནི་བདེ་མྱོང་བ། །ལེགས་དགྱེས་དབང་མོ་མི་ཤེས་སོ། །གང་ཞིག་བསམ་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་རྫོགས་བྲལ་བ། །དེ་ནི་འབྲས་མཆོག་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རུ་གང་ཞིག་སྒོམ་པ་ནི། །ཕྲ་མོའི་ཕྲ་མོ་ཡང་དག་མཆོག། གང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་རྙེད། །འགྲོ་བའི་མ་དེ་ཡོད་པ་མིན། །བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བཞི་དང་བྲལ་བ་རྟག་ཏུ་ཤར། །རྟག་ཏུ་ཤར་བ་ལས་གཞན་ཅི། །གང་དུ་ཡང་ན་སྒོམ་ཡོད་དམ། །གལ་ཏེ་གང་གིས་སྒོམ་པ་དེ། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཡོང་མི་སྐྱེ། །མི་སྐྱེའི་ཕྱིར་ན་བསམ་གཏན་ངལ། །གལ་ཏེ་ཁྱད་པར་འོང་འགྱུར་ན། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མིན། །དེ་ཉིད་མིན་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་ཉིད་མི་སྒོམ་དེ་ཉིད་ནི། །སུ་ཞིག་དེ་ལ་རྙེད་པར་འདོད། ། དེ་ནི་མཁའ་ལ་རི་མོ་ནི། །མཆོག་གི་དབང་མོ་འདྲི་བའོ། །ལྷ་མོས་གསོལ་པ། གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འདི་ནི། །ཤེས་པ་དང་ནི་བཤད་པ་སུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་དཔལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཨཽ་དྱན་དུ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་པ་དང་བཤད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ལྷ་མོས་གསོལ་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ས་དུའི་དབང་ཕྱུག་ལགས། བཀའ་སྩོལ་ཅིག། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་གང་ཞིག་ངས་བསྟན་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཉིད་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ས་བཅུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག་གོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། རི་རབ་ཀྱི་ཉི་རྡུལ་གྱི་གྲངས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། རང་རང་གི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་མཆོད་པས་མཆོད་སྦྱི
Chinese
འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །（佛）说： 果实是何等珍贵？ 它存在于二分之中。 至上喜乐的本体唯一， 远离至上喜乐。 被称为至上喜乐本体的， 是通过体验而获得的。 远离至上喜乐， 会比自身更加明亮。 有缘的女子一旦体验， 那就是圆满的自性。 是否体验圆满， 在何处谁也无法知晓。 犹如少女正值妙龄， 没有男子则永远不行。 享受欢喜的快乐， 欢喜自在女无法知晓。 任何以思考等方式， 那就是生起的特征。 生起和圆满如果分离， 那就是殊胜果的自性。 在那里如果禅修， 微细中的微细才是真正殊胜。 谁能获得无上之果？ 众生的母亲并不存在。 无上的智慧广大， 远离四边，恒常显现。 除了恒常显现之外，还有什么？ 在哪里还有禅修呢？ 如果任何人禅修， 就不会产生特殊性。 因为不产生，所以禅定是徒劳。 如果产生特殊性， 那不是本来的自性。 不是本来的，毫无疑问。 不修习本来，本来是， 谁会想要获得它呢？ 那就像在虚空中绘画， 这是在请问至上自在女。 女神请问： 这部伟大的秘密续， 谁能知晓和讲述？ 薄伽梵（佛）说： 在北方的吉祥金刚处邬金（乌仗那，约公元8世纪的北印度地区），名为因扎菩提的国王能够知晓和讲述，并且能为众生阐明。 女神请问： 世尊，伟大的国王因扎菩提，是土地的自在主吗？请开示。 薄伽梵（佛）说： 从吉祥智慧明点的续之王中，我所开示的持金刚者，正是因扎菩提化身，是十地自在主，是智慧之身，是十四地自在主。 薄伽梵（佛）如此开示之后，如须弥山微尘般数量的薄伽梵母和眷属一同从座位上起身，绕佛三匝，以头顶礼佛足，各自以神通变化出各种各样的供品进行供养。
English
The departed one spoke: What a precious fruit is that? It exists in a division of two. The essence of supreme bliss is one, Separate from supreme bliss. What is known as the essence of supreme bliss, is attained through experience. Separate from supreme bliss, It will become clearer than oneself. Whatever fortunate woman experiences, That is the nature of completion. Whether or not one experiences completion, Nowhere can anyone know. Just as a maiden comes of age, It is never possible without a man. Experiencing the pleasure of delight, The delighting woman does not know. Whatever is by thought and so on, That is the characteristic of generation. Generation and completion being separate, That is the nature of the supreme fruit. Whoever meditates there, The subtlest of the subtle is truly supreme. Who attains the unsurpassed? The mother of beings does not exist. The unsurpassed wisdom is vast, Devoid of four, it always arises. What else is there other than always arising? Where else is there meditation? If anyone meditates, He will not be born as special. Because he is not born, contemplation is tiring. If a distinction were to arise, That is not the nature of Thatness. There is no doubt that it is not Thatness. Not meditating on Thatness, Thatness is, Who would want to attain it? That is like drawing a picture in the sky, This is asking the supreme sovereign woman. The goddess asked: This great secret tantra, Who knows and explains it? The Blessed One spoke: In the northern direction, in the glorious Vajra place of Oddiyana (Udyana, a region in northern India around the 8th century AD), a king named Indrabhuti knows and explains it, and clarifies it for sentient beings. The goddess asked: O Blessed One, is that great king Indrabhuti the lord of the earth? Please explain. The Blessed One spoke: From the king of the tantra of the glorious Bindu of Wisdom, the Vajrapani I have shown, that very Indrabhuti is an emanation, the lord of the ten grounds, the body of wisdom, the lord of the fourteen grounds. When the Blessed One had spoken thus, the Blessed Mothers and retinue, as numerous as the motes of dust of Mount Meru, rose together from their seats, circumambulated three times, bowed their heads at his feet, and offered various offerings with their own miraculous powers.
Tibetan
ན་བྱས་ནས་བསྟོད་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་རབ་མཆོག་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་མེད་གཟུགས་མེད་བརྗོད་མེད་སྐུ་རབ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག། དངོས་དང་དངོས་མིན་རོ་གཅིག་ངོ་བོའི་རྨད་བྱུང་དེ་ཉིད་རབ་གཏེར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག། སྟོང་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མིན་མཆོག་དང་གཞན་མཆོག་འོད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག། དེ་ལྟ་བུའི་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོས་བསྟོད་ནས། འཁོར་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅས་པར་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དཔལ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཆེན་པོ་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་། རྨད་དུ་བྱུང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་པྲཛྙཱ་ཤྲཱི་གུཔྟས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །།དུས་ཕྱིས་དཔལ་ས་སྐྱའི་དབེན་གནས་སུ་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་དག་པར་བྱས་སོ།། །། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ།
Chinese
如此赞颂后，真实性甘露海之精华，殊胜至极，愿得胜！ 智慧虚空，无生无相，不可言说之身，殊胜至极，愿得胜！ 有与非有，味道一体，本体之奇妙，彼性殊胜宝藏，愿得胜！ 空性非空性，至上与他胜，光明所成，愿得胜！ 如是赞颂之王赞颂后，所有眷属连同薄伽梵皆隐没不见。 吉祥大瑜伽母续之王中之王，极殊胜且奇妙，《真实性之灯》圆满。 印度大堪布班智达室利笈多（Prajna Sri Gupta）翻译、校订并确定。 其后于吉祥萨迦静处翻译、校订并使之清净。 吉祥《真实性之灯》，名为大瑜伽母续之王。
English
Having praised in this way, may the supreme essence of the nectar ocean of Suchness be victorious! Wisdom space, unborn, formless, inexpressible body, supremely victorious! Existence and non-existence, one taste, the wondrous essence of reality, the supreme treasure, may it be victorious! Emptiness, non-emptiness, supreme and other supreme, made of light, may it be victorious! Having praised with such a king of praises, all the retinue, together with the Bhagavan, became invisible. The great and supremely wonderful king of kings of the glorious Great Yogini Tantra, called "The Lamp of Suchness," is complete. Translated, revised, and finalized by the great Indian Khenpo Prajnasrigupta. Later, it was translated, revised, and purified at the glorious Sakya hermitage. The glorious "Lamp of Suchness," called the King of the Great Yogini Tantra.