Tibetan
རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཙ་ཏུར་ཡོ་གི་ནཱི་སཾ་པུ་ཊ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་ཁ་སྦྱོར་ཏེ། །ཞལ་བཞི་ཞེས་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ཏུ་སྦས་པ་སྟེ། །ཞལ་རྣམས་ཀྱང་ནི་ཁ་སྦྱོར་མ། །འདི་རུ་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་ཡིན། །འོག་དང་སྟེང་དུ་རྣམ་བཤད་དང་། །དེ་བཞིན་གཡོན་དང་གཡས་པའོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །ཟླ་བ་ཉི་མར་རྣམ་པར་བཤད། །ས་ དང་རླུང་གི་ཉིད་དག་དང་། །ཆུ་མེ་དེ་བཞིན་ནམ་མཁའ་དང་། །ཁམས་ལྔ་དག་དང་ཡང་དག་ལྡན། །གཟུགས་དང་རེག་པ་དེ་བཞིན་སྒྲ། །མིག་གཉིས་དང་ནི་སྣ་དག་དང་། །ལུས་ཀྱི་སྟེང་འོག་ཏུ་ཡང་གསལ། །རྟག་ཏུ་རྡོར་ཅན་རྣམ་པར་གནས། །ཆ་དང་ཆ་མིན་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྟོང་པའི་དང་ལས་ཡང་དག་གནས། །ཡ་ཡི་སྡེ་མཐའ་ཡང་དག་རྫོགས། །ཨུ་ཡིག་དག་ནི་ཐིག་ལེར་བཅས། །འབྱར་ཞིང་གསལ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཁ་སྦྱོར་རྣམ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །རྡོར་ཅན་ཇི་ལྟར་ཆང་གིས་མྱོས། །འཁོར་ནས་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པ། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །བདུན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་མཐོང་། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ལྡན་དང་། །དབང་པོ་དེ་བཞིན་འདོད་དབང་ཕྱུག །ཕ་རོལ་སྟོབས་ཀྱིས་མནན་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གིས་ནི་མཆོད། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། །དམ་ཚིག་སྒྲ་ཡིས་བཤད་པ་སྟེ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཀུན་ཏུ་བྱ། །དེ་ཡིས་འདི་ནི་དམ་ཚིག་སྡོམ། །དེ་ལ་ཁ་སྦྱོར་རྣམ་པ་བཤད། །ཞལ་བཞི་རུ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་སྡེ་ཞེས་བྱ། །སྦྱོར་བ་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །གང་གང་དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་། །དེ་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །འདོད་པ་ཀུན་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འགྱུར། །གཟུགས་ནི་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པ་ལས། །དེ་ལ་སྒོམ་པ་ཅི་ལྟ་བུ། །སྔགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །རྫོགས་པར་ཡང་ནི་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐ་སྙད་ཙམ། །སྔགས་དང་རྒྱུད་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འདི་རུ་བསྔགས། །འདོད་པ་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །མཚོན་བྱ་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཚོན། །མཚོན་བྱ་དུ་མ
Chinese
名为《四瑜伽母和合续》。 名为《四瑜伽母和合续》。 印度语：Chaturyogini Samputa Tantra Nama。藏语：名为《四瑜伽母和合续》。顶礼吉祥金刚手！此后宣说真实之义。四瑜伽之和合，名为四面。诸续部中皆隐秘，诸面亦是和合母。此处广为宣说。下与上之分别说，如是左与右。阿利嘎利之差别，于脐中安住。宣说如月与日。地与风之自性，水火如是虚空，与五界完全相应。色与触如是声，二目与鼻，身体上下亦明了。常时金刚持安住，分解与不分解解脱。真实安住于空性之前，圆满完成呀之部类结尾。乌字与明点相合，粘合而显明，是瑜伽之和合相。金刚持如饮酒般陶醉，旋转而心解脱。三界一切，将以金刚之眼得见。以七王之成就，得见一切无余。梵天、遍入天、有权者，如是自在天、欲自在。以力量压制他者，以瑜伽自在供养。梵天等诸神，以誓言之语宣说，尽力而为。因此这是誓言之约束。于此宣说和合之相，善住于四面之中。名为四瑜伽母部。与四种结合完全相应。从任何根门所生，即是彼之自性。享用一切欲望，转变为一切佛之自性。从色如何圆满，于此如何禅修？如何生起诸明咒？又如何能圆满？彼等一切唯是名言，明咒与续部真实生起。菩提心于此赞叹，与五欲完全相应。所诠以特征而诠释，众多所诠。
English
The Tantra of the Union of the Four Yoginis. The Tantra of the Union of the Four Yoginis. In Sanskrit: Chaturyogini Samputa Tantra Nama. In Tibetan: The Tantra of the Union of the Four Yoginis. Homage to glorious Vajrapani! Then, the true meaning shall be explained. The union of the four yogas is called the four faces. It is hidden in all the tantras, and the faces are also uniting mothers. Here it is extensively explained. The explanation of below and above, likewise left and right. With the distinction of Ali and Kali, it abides in the center of the navel. It is explained as the moon and the sun. The nature of earth and wind, water and fire, likewise space, are fully endowed with the five elements. Form and touch, likewise sound, the two eyes and the nose, the upper and lower body are also clear. Vajradhara always abides, liberated from division and non-division. It truly abides before emptiness, perfectly completing the end of the Ya category. The letter U is combined with the bindu, becoming adhesive and clear, it is the aspect of yoga's union. How Vajradhara is intoxicated with alcohol, revolving and the mind is liberated. All three realms will be seen with the vajra eye. With the accomplishment of the seven kings, one sees everything without remainder. Brahma, Vishnu, the powerful one, likewise Ishvara, Kama Ishvara. Having suppressed others with power, one worships with yoga's power. The gods such as Brahma speak with the words of vows, doing their best. Therefore, this is the bond of vows. Here, the aspect of union is explained, well abiding in the four faces. It is called the group of the four yoginis. Fully endowed with the four unions. Whatever arises from the path of any sense, that is its own nature. Enjoying all desires, it transforms into the nature of all Buddhas. How is form perfected? How is meditation done on it? How are the mantras generated? And how can it be perfected? All those are merely terms, mantras and tantras truly arise. Bodhicitta is praised here, fully endowed with the five desires. The signified is signified by characteristics, many signifieds.