Tibetan
ག་ལ་སོགས་རྣམ་པར་གནས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གཟུང་བར་བྱ། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བླ་མ་བསྟོད། །ཕྱི་ཡི་ལམ་ནས་བསྟེན་པ་སྟེ། །བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་རིང་བ་ཡིན། །ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ནི་རྣམས། །འབད་པས་བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་བྱ། །བསྟན་བཅོས་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པའི་དཔའ་བོ་ཡིན། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་དག །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་སྐད་ཅིག་སྟེ། །སྐད་ཅིག་སྔགས་དང་རྣལ་འབྱོར་རིག །དཔལ་ཁྲག་འཐུང་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། ཧཱུྃ་ཡིག་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་ཆེན་དང་། །དཔའ་བོ་ཕན་པར་འདོད་པ་ཡིས། །པུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ནི། །ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་པ། །གསང་བ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ ཞུས། །ཀུན་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པ་རུ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །གང་ནི་གནས་སུ་གནས་པ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་རྣམས་ལ་བརྩེ། །ཉོན་ཅིག་མན་ངག་ཇི་བཞིན་བཤད། །རྟག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཟུང་། །གང་གིས་ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་གསུང་། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་གནས། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སུ་བརྗོད། །སྒོ་དགུ་རུ་ནི་གྱུར་པ་སྟེ། །ལྟེ་བའི་དབུས་ན་པདྨ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲགས། །དེ་ཡི་གནས་ན་དཔའ་བོ་བཞུགས། །ཆ་མེད་ཆ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །ལུས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་བརྩེ། །ལུས་བྲལ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། །ལ་ལར་གཟུགས་ཀྱི་གནས་ན་བཞུགས། །ལ་ལར་སྣ་ཡི་གནས་ན་བཞུགས། །ལ་ལར་མིག་གི་སྒོ་ན་གནས། །ལ་ལར་སྒྲ་ཡི་སྒོ་ན་བཞུགས། །ལ་ལར་བཤང་གཅིའི་སྒོ་ན་གནས། །ལ་ལར་སེམས་དང་རྣམ་ཤེས་བཅས། །ལ་ལར་སྲེད་དང་ལྟོགས་དང་སྐོམ། །ལ་ལར་ཁྲོ་དང་ལ་ལར་ཞི། །ལ་ལར་ལྟོགས་དང་བཅས་པའི་གདོང་། །ལ་ལར་བུད་མེད་མཆོག་གི་ལུས། །ལ་ལར་གསོད་ཅིང་བརྡེག་པ་དང་། །ལ་ལར་སྨྲ་བ་བཞིན་དུ་གནས། །ལ་ལར་མེ་ཏོག་འབྲས་ལ་གནས། །ལ་ལར་རྩེ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་ག་ནས། །ལ་ལར་དྲི་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ལ་ལར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དག་དང་། །ལ་ལར་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གཏུམ་མོ་དང་ནི་སྦོམ་པོ་དང་། །ལ་ལར་མ་དང་སྲིང་མོ་ཡིན། །ལ་ལར་ཆུང་མ་བུ་མོ་དང་། །ལ་ལར་ཚངས་པ་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཉི་མ་དང་ནི་འཕྲོག་མ་དང་། །ལ་ལར་ཟླ་བ་སྐར་མ་དང་། །ལ་ལར་ནུབ་མོ་ཉིན་མོ་དང་། །ལ་ལར་ཁམས་གསུམ་པ་ཡི
Chinese
何处等种种安住， 识与智慧当执持， 极力勤奋赞上师， 乃从外道而依止， 论典等亦甚为长， 方便瑜伽母等众， 勤奋侍奉诸上师， 论典特征略摄也， 彼乃示现之勇士， 刹那之间瑜伽士， 刹那之间施手印， 从此一切皆刹那， 刹那咒语瑜伽智， 吉祥饮血尊显现所出之七生修法，及吽字四字清净仪轨之品，是为第四十二品。 之后吉祥大自在天与， 勇士欲求饶益者， 双膝着地而立定， 以意一切皆顶礼， 欲饶益诸有情者， 请问诸大秘密， 一切之相广大中， 祈请薄伽梵为演说， 何者乃于何处住， 慈悯有因与无因， 谛听口诀如是说， 执持常恒不可思议， 何者如何先所说， 一切自性恒时住， 名为身之坛城也， 成为九门之体性， 脐间中央大莲花， 称为一切智智也， 彼之所住勇士居， 无分部分皆舍弃， 慈悯一切诸身也， 离身无垢之体性， 于有些色之所住， 于有些鼻之所住， 于有些眼之门而住， 于有些声之门而住， 于有些便溺之门住， 于有些具心与识， 于有些贪爱饥与渴， 于有些嗔怒于有些寂， 于有些具饥饿之面容， 于有些殊胜女人之身， 于有些杀害与击打等， 于有些如语而安住， 于有些花朵果实而住， 于有些嬉戏受用何处， 于有些于香气而安住， 于有些五大种， 地与水与火等， 于有些以种姓之差别， 拙火与粗大者， 于有些母与姊妹也， 于有些妻子与女儿等， 于有些梵天自在天与， 日与夺命者与， 于有些月亮星辰与， 于有些夜晚与白昼与， 于有些三界者也
English
Where etc. do they abide in various ways? Consciousness and wisdom should be grasped. Praise the Lama with great effort. This is to rely on the external path. The treatises are also long. The Yoginis of skillful means, Serve the Lamas with diligence. A concise summary of the characteristics of the treatises. He is the hero who demonstrates that. In an instant, the Yogis, In an instant, they give the Mudra. From all to all, it is an instant. An instant of mantra and Yogic knowledge. The chapter on the accomplishment of the seven births from the manifestation of the glorious Blood-Drinker, and the ritual of purifying the four syllables of Hūṃ, is the forty-second. Then the glorious great king and, The hero who desires to benefit, Kneeling on the ground, With mind prostrating in all ways, Desiring to benefit all sentient beings, The great secrets are, Asked. In the vastness of all aspects, Please, Bhagavan, explain. Where does one abide? Cherishing those with and without cause. Listen, I will explain the instructions as they are. Grasp the eternal, inconceivable. How was it spoken before? The nature of all always abides. It is called the Mandala of the body. It has become the nature of the nine doors. In the center of the navel is a great lotus. It is known as the wisdom of all-knowing. In that place dwells the hero. Without parts, all parts are abandoned. Cherishing all bodies. The nature of being without a body, without defilement. In some, it dwells in the place of form. In some, it dwells in the place of the nose. In some, it dwells in the door of the eye. In some, it dwells in the door of sound. In some, it dwells in the door of excretion. In some, it is with mind and consciousness. In some, it is with craving, hunger, and thirst. In some, it is with anger, in some, it is peaceful. In some, it is with a hungry face. In some, it is the body of a supreme woman. In some, it is with killing and beating. In some, it dwells as speech. In some, it dwells in flowers and fruits. In some, where does it play and enjoy? In some, it dwells in fragrance. In some, the five great elements. Earth, water, and fire. In some, by the distinction of lineage. Fierce fire and the stout. In some, it is mother and sister. In some, it is wife and daughter. In some, it is Brahma and Ishvara. Sun and the one who seizes. In some, moon and stars. In some, night and day. In some, it is the three realms.
Tibetan
ན་ཏེ། །ལ་ལར་ཐམས་ཅད་མེད་ཟད་རྒྱལ། །ལ་ལར་རོ་དང་བག་ཆགས་ནུབ། །ཆ་མེད་སྟོང་པ་ཀུན་མི་གསལ། །ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་གཟིགས་མོ་ཆེ། །ལ་ལར་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཡིན། །ལ་ལར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །དེ་བཞིན་ལ་ལར་འཆི་འཕོ་སྟེ། །ལ་ལར་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ལ་ལར་དགེ་སློང་ཚུལ་དུ་གནས། །ལ་ལར་བྱིས་པ་ཡི་ནི་གཟུགས། །ལ་ལར་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པ་དང་། །ལ་ལར་ན་བས་ཟོས་པ་དང་། ། ལ་ལར་སྣོད་དང་བཅུད་དག་དང་། །ལ་ལར་སྔོ་ཞིང་དམར་བ་དང་། །ལ་ལར་དཀར་ཞིང་སེར་བ་དང་། །ལ་ལར་སངས་རྒྱས་རྣམ་སྣང་མཛད། །ལ་ལར་སྒྲོན་མ་གོས་དཀར་མོ། །ལ་ལར་སྤྱན་མ་མཱ་ལ་ཀཱི། །ལ་ལར་ཀུན་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར། །ལ་ལར་བྱ་ཡི་མངལ་དུ་འགྲོ། །ནམ་མཁའ་རུ་ནི་འགྲོ་བ་ཉིད། །ལ་ལར་གླང་ཆེན་ང་རྒྱལ་ཏེ། །ལ་ལར་སྨད་འཚོང་མར་ནི་འགྱུར། །ལ་ལར་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལ་ལར་གཉིད་ནི་ལོག་པར་གནས། །ལ་ལར་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་དང་། །ལ་ལར་ཁྲག་དང་པགས་པ་དྲི། །ལ་ལར་ངུ་ཞིང་མྱ་ངན་བྱེད། །ལ་ལར་མི་རྣམས་ཟ་བ་དང་། །ལ་ལར་བསྐལ་པར་གསུང་བ་དང་། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ། །ལྷ་ཡིས་ཇི་སྲིད་གསུངས་པ་ཀུན། །གང་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །དཔའ་བོ་འདི་རྣམས་གསང་ཆེན་པོ། །ཕྱི་དང་ནང་དུ་ཡང་དག་གནས། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རྟག་ཏུ་སྟོད། །སྲིད་པ་གཟུང་ཞིང་དྲི་མ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་འདི་ལྟར་བསྒོམ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང་ཡང་། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྟོང་པར་འགྱུར། །བདག་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་པ་མེད། །ཕྲེང་བ་དང་ནི་སྔགས་ཀྱང་མེད། །གཟུངས་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལས་མེད་དེ། །མི་གཡོ་གོ་ཆའི་བྱ་བ་མེད། །ལག་པ་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དང་། །གཡོན་བརྐྱང་རྐང་སྟབས་ལ་སོགས་མེད། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་སྲིད་པ་གཟུང་། །རང་བྱུང་མཆོག་ནི་བྱེད་པའོ། །དགག་པ་རུ་ནི་མི་བྱ་སྟེ། །བདག་ཉིད་ངེས་པར་མཆོད་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་བསྒོམ། །བརྒྱ་ཡི་ཕྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རབ་བསམས་ཏེ། །གཞོན་མེད་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་ལུས་ནི་འབྲལ་འགྱུར་ཏེ། །བསྒོམ་དུ་མེད་ཅིང་བསམ་དུ་མེད། །དཔལ་ཁྲག་འཐུང་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟར་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སྒྱུ་མའི་ཆོ་ག་དང་། །གོང་གི་ཆ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་ཏུ་སྙིང་གའི་དབུས་ན་གནས། །འདི་ལྟར་ གསང་བ་ཆེན་པོའོ། །ལྟེ་བའི་རྩ་བར་པདྨ་གནས། །གེ་ས
Chinese
如是。于某些处，一切皆无，寂灭胜。于某些处，感受与习气消逝。无分，空性，一切皆不显现。于某些处，乃菩提之大观。于某些处，乃战胜魔军。于某些处，乃大法轮。如是，于某些处，乃死亡与迁转。于某些处，乃苦行。于某些处，安住于比丘之仪轨。于某些处，乃孩童之身形。于某些处，乃衰老与龙钟。于某些处，为疾病所侵蚀。 于某些处，乃器与所盛之物。于某些处，乃青绿与赤红。于某些处，乃洁白与金黄。于某些处，乃如来遍照。于某些处，乃明灯白衣母。于某些处，乃慧眼玛拉吉。于某些处，乃完全寂静。于某些处，进入鸟之胎中。于虚空中行走。于某些处，乃大象之傲慢。于某些处，转变为妓女。于某些处，显现于梦中。于某些处，安住于睡眠之中。于某些处，乃风与胆汁。于某些处，乃血与皮肤之气味。于某些处，哭泣与悲伤。于某些处，人们吞噬。于某些处，于劫中宣说。如何于一切处皆作分别？诸天所宣说的一切，皆安住于彼自性之中。此等勇士乃大秘密。于外与内皆真实安住。遍及一切，恒常赞颂。执持有，无垢染。瑜伽士如是修习。与无二智慧自性，以及与之相似之空性。于自性中作分别修习。于彼无有苦行之说。亦无念珠与咒语。亦无持明与火供之事。亦无不动盔甲之作用。手之手印结合，以及左伸右屈等皆无有。大勇士执持有。自生殊胜者乃作者。于否定中不应作，应 निश्चित 供养自性。于月亮中央修习明点。以百之半数作庄严。于彼中央善思惟，乃无老明点所摄持。彼之身体将分离，无有可修，亦无有可思。吉祥饮血尊显现，如幻术般示现一切形态之品，名为第四十三。如是幻术之仪轨，以及上方之部分皆已舍弃。恒常安住于心间中央。如是乃大秘密。于脐轮之根部，莲花安住。
English
Thus. In some places, all is absent, the Victorious in Peace. In some places, feelings and habits vanish. Without division, emptiness, all is not apparent. In some places, it is the great vision of enlightenment. In some places, it is victory over the armies of demons. In some places, it is the Great Dharma Wheel. Likewise, in some places, it is death and transference. In some places, it is ascetic practice. In some places, one abides in the manner of a Bhikshu. In some places, it is the form of a child. In some places, it is old age and decrepitude. In some places, it is consumed by disease. In some places, it is the vessel and what is contained. In some places, it is green and red. In some places, it is white and yellow. In some places, it is the Tathagata Vairochana. In some places, it is the Lamp White-Clothed Mother. In some places, it is the Wise-Eye Malaki. In some places, it becomes completely peaceful. In some places, it enters the womb of a bird. It walks in the sky. In some places, it is the pride of an elephant. In some places, it transforms into a prostitute. In some places, it appears in a dream. In some places, it abides in sleep. In some places, it is wind and bile. In some places, it is the smell of blood and skin. In some places, it weeps and grieves. In some places, people devour. In some places, it speaks in an eon. How does one differentiate in all places? All that the gods have spoken abides in that self-nature. These heroes are the great secret. They truly abide both externally and internally. Pervading all, constantly praised. Holding existence, without impurity. The yogi meditates in this way. And with the non-dual wisdom self-nature, and emptiness similar to it. One meditates separately on the self-nature. There is no talk of asceticism there. Nor are there rosaries and mantras. Nor are there vidyadharas and fire offerings. Nor is there the action of an immovable armor. The joining of hand mudras, and the extending of the left and bending of the right, etc., are not there. The great hero holds existence. The self-born supreme one is the doer. One should not do in negation, one should definitely offer to the self-nature. In the center of the moon, meditate on the bindu. Adorned with half of a hundred. Thinking well in its center, it is possessed of a youthful bindu. Its body will separate, there is nothing to meditate on, nor is there anything to think about. The chapter on the manifestation of the Glorious Blood-Drinker, showing all forms as illusion, is called the Forty-Third. Thus, the ritual of illusion, and the upper part, are completely abandoned. It always abides in the center of the heart. Thus, it is the great secret. At the root of the navel chakra, the lotus abides.