Chinese
就安住在那里。之后，摩揭陀国的婆罗门和居士们这样想：大沙门不是在有发者、裸形者、光护的面前行梵行，而是有发者、裸形者、光护自己在比丘大沙门面前行梵行。之后，世尊对摩揭陀国的国王，善巧工匠，有形之心的国王说：大国王，色不是生，也不是灭，它的生和灭也应当了知。大国王，受、想、行和识也不是生，也不是灭，它的生和灭也应当了知。大国王，了知色之生和灭的法性的善男子，就是完全了知了色。大国王，了知受、想、行和识之生和灭的法性的善男子，就是完全了知了识。大国王，完全了知色的善男子，不会执着于我与我的，不会亲近，不会特别贪着，不会显着地执着。大国王，完全了知受、想、行和识的善男子，不会执着于我与我的，不会亲近，不会特别安住，不会显着地执着。大国王，不执色为我所有，不执着，不亲近，不特别安住，不显着地执着的善男子，是无量和无数的，我说他是已灭。大国王，不执受、想、行和识为我所有，不执着，不亲近，不特别安住，不显着地执着的善男子，是无量和无数的，我说他是已灭。之后，摩揭陀国的婆罗门和居士们这样想：
English
He stayed there. Then, the Brahmins and householders of Magadha thought to themselves: "The great ascetic is not practicing the pure life in the presence of the Jaṭilas, the naked ascetics, and the Ādityarakṣitas, but the Jaṭilas, the naked ascetics, and the Ādityarakṣitas themselves are practicing the pure life in the presence of the great ascetic." Then, the Blessed One spoke to King Bimbisāra Śreṇi Cittamati of Magadha: "Great King, form is neither born nor destroyed, and its birth and destruction should be understood. Great King, feeling, perception, formations, and consciousness are neither born nor destroyed, and their birth and destruction should be understood. Great King, a son of good family who understands the nature of the birth and destruction of form has fully understood form. Great King, a son of good family who understands the nature of the birth and destruction of feeling, perception, formations, and consciousness has fully understood consciousness. Great King, a son of good family who has fully understood form does not claim 'I' and 'mine,' does not cling, does not have excessive attachment, and does not manifestly cling. Great King, a son of good family who has fully understood feeling, perception, formations, and consciousness does not claim 'I' and 'mine,' does not cling, does not particularly abide, and does not manifestly cling. Great King, a son of good family who does not make form his own, does not claim, does not cling, does not particularly abide, and does not manifestly cling is immeasurable and countless, and I say that he is liberated from suffering. Great King, a son of good family who does not make feeling, perception, formations, and consciousness his own, does not claim, does not cling, does not particularly abide, and does not manifestly cling is immeasurable and countless, and I say that he is liberated from suffering." Then, the Brahmins and householders of Magadha thought to themselves:
Chinese
诶！如果色不是我，感受和，认识和，诸行和，识也不是我，那么什么东西从未发生过，也不会发生，现在也没有，也不是，什么在那和那些之中做了善和恶的业，并且各自体验所做之业的成熟果报，以及什么抛弃这个蕴，而与另一个蕴相连接的，我吗？有情吗？命吗？生吗？养育吗？人吗？力生吗？力子吗？作者吗？使作者吗？生者吗？普生者吗？劝导者吗？普劝导者吗？言说者吗？体验者吗？各自体验者，那是什么呢？这样想的。 然后，世尊以心智了知摩揭陀国的婆罗门和，居士们的心，对众比丘说：诸比丘，没有听闻的凡夫俗子，随逐于施设“我我”之名言，于彼则无我或我所。诸比丘，此痛苦生起即生起，痛苦止息即止息。诸行生起即生起，诸行止息即止息，依靠那些因和，那些缘，有情诸行的相续生起。诸比丘，如来通达诸行相续的连接，而施设有情们的死殁和，出生。诸比丘，我以清净的天眼，远远超胜人眼，看见有情死殁者们和，出生者们和，颜色好者们和，颜色差者们和，劣者们和，胜者们和，往善趣者们和，往恶趣者们。这些具有知识的有情们，具有以身体行恶行，具有以语言和意行恶行，诽谤圣者们，具有邪见者们，以邪见的业和，如实受持法的因，身体坏灭死后，以那个因和缘，堕入恶趣恶道邪见，生于有情地狱之中。
English
Hey! If form is not self, and feeling, perception, formations, and consciousness are also not self, then what is it that has never happened, will not happen, and does not exist now either, and what is it that in that and those does good and bad deeds, and individually experiences the ripening results of the deeds done, and what is it that abandons this aggregate and connects with another aggregate, is it the self? Is it a sentient being? Is it life? Is it birth? Is it nourishment? Is it a person? Is it born of strength? Is it a son of strength? Is it the doer? Is it the one who makes do? Is it the producer? Is it the all-producer? Is it the persuader? Is it the all-persuader? Is it the speaker? Is it the experiencer? Is it the individual experiencer, what is that? Thus he thought. Then, the Blessed One, knowing the minds of the Brahmins and householders of the country of Magadha, spoke to the monks: Monks, the unlearned common people follow after the designation of "I, I," and for them there is no self or what belongs to self. Monks, this suffering arises when it arises, and ceases when it ceases. Formations arise when they arise, and formations cease when they cease, and relying on those causes and those conditions, the continuum of sentient beings' formations arises. Monks, the Tathagata, having understood the connection of the continuum of formations, designates the death and birth of sentient beings. Monks, with the pure divine eye, far surpassing the human eye, I see sentient beings dying and being born, those of good color and those of bad color, those who are inferior and those who are superior, those who go to good destinies and those who go to bad destinies. These sentient beings who possess knowledge, who are endowed with evil conduct of body, speech, and mind, who slander the noble ones, who are endowed with wrong views, by the karma of wrong views and the cause of truly upholding the Dharma, after the destruction of the body at death, by that cause and condition, fall into evil destinies, evil paths, and wrong views, and are born in the hells of sentient beings.
Tibetan
བ་དང་། སེམས་ཅན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་འདི་དག་ནི་ལུས་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ། འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྐུར་པ་མི་འདེབས་པ། ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་དག་སྟེ། ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་ལས་དང་། ཆོས་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྒྱུས་ལུས་ཞིག་སྟེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་རྒྱུ་དེ་དང་། རྐྱེན་དེས་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དག་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དགེ་སློང་དག་ངས་དེ་ལྟར་མཁྱེན་ཅིང་དེ་ལྟར་གཟིགས་པས་ན། ང་ནི་གང་ནམ་ཡང་བྱུང་བར་མ་གྱུར་པ་དང་། འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ད་ལྟར་ཡང་མེད་པའང་མ་ཡིན་ཞིང་། གང་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་དགེ་བ་དང་། སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བྱས་པ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སོ་སོར་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དང་། གང་ཕུང་པོ་འདི་འདོར་ཞིང་ཕུང་པོ་གཞན་དང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་མ་གཏོགས་པར་བདག་གམ། སེམས་ཅན་ནམ། སྲོག་གམ། སྐྱེ་བའམ། གསོ་བའམ། གང་ཟག་གམ། ཤེད་ལས་སྐྱེས་སམ། ཤེད་བུའམ། བྱེད་པ་པོའམ། བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོའམ། སྐྱེད་པ་པོའམ། ཀུན་ནས་སྐྱེད་པ་པོའམ། སློང་བ་པོའམ། ཀུན་ནས་སློང་བ་པོའམ། སྨྲ་བ་པོའམ། མྱོང་བ་པོའམ། སོ་སོར་མྱོང་བ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སྨྲའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་བརྡ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདི་འབྱུང་ལ། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྲེད་པ། ཕྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་མེད་པས་འདི་མི་འབྱུང་ལ། འདི་འགགས་པས་འདི་འགག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
而且，具有知觉的众生，这些是身行善行，语和意行善行，不诽谤圣者，具有正见者。以正见的业和正确受持的法，身体坏灭死亡之后，以那个因和那个缘，将会在善趣天界诸天众之中出生。如实地接近众生的那些，也如实地完全了知。比丘们，我如是了知，如是见到，我对于任何未曾发生，不会发生，现在也没有的，以及在那些之中，行善和作恶之业，并分别体验所作之业的果报，以及舍弃此蕴而与他蕴相连接，除了法的名言之外，我不说是自我，或众生，或命，或生，或养育，或补特伽罗，或势力所生，或势力之子，或作者，或使作者，或生者，或一切生者，或劝请者，或一切劝请者，或语者，或体验者，或分别体验者。对此，法的名言是这样的：即此有故彼生，此生故此生。例如，以无明的缘故而有诸行，以诸行的缘故而有识，以识的缘故而有名色，以名色的缘故而有六处，以六处的缘故而有触，以触的缘故而有受，以受的缘故而有爱，以爱的缘故而有取，以取的缘故而有有，以有的缘故而有生，以生的缘故而有老死和，忧愁和，悲叹和，痛苦和，不悦意和，扰乱等产生。这样一来，这个纯粹的大苦蕴将会产生。例如，此无故彼不生，此灭故彼灭。例如，无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭。
English
Moreover, sentient beings endowed with consciousness, these are those who are endowed with good conduct of body, good conduct of speech and mind, do not slander the noble ones, and possess right view. Through the karma of right view and the cause of correctly upholding the Dharma, after the body is destroyed and death occurs, by that cause and that condition, they will be born among the gods in the world of bliss and heaven. Those who approach beings as they are, also fully know them as they are. Monks, because I know and see in this way, I do not say that I am something that has never happened, will not happen, and does not exist now, and that in those things, I experience separately the ripening of good and evil deeds that have been done, and that abandoning this aggregate and connecting with another aggregate, other than the designation of Dharma, is a self, or a sentient being, or a life, or a birth, or a nurture, or a person, or born of power, or a son of power, or a doer, or a causer to do, or a producer, or an all-producer, or an instigator, or an all-instigator, or a speaker, or an experiencer, or a separate experiencer. Therefore, the designation of Dharma is this: that this arises because this exists, and this is born because this is born. For example, due to ignorance, there are formations; due to formations, there is consciousness; due to consciousness, there are name and form; due to name and form, there are six sense sources; due to six sense sources, there is contact; due to contact, there is feeling; due to feeling, there is craving; due to craving, there is grasping; due to grasping, there is becoming; due to becoming, there is birth; due to birth, there are aging and death, sorrow, lamentation, suffering, displeasure, and disturbances. In this way, this great mass of suffering will arise. For example, this does not arise because this does not exist, and this ceases because this ceases. For example, when ignorance ceases, formations cease; when formations cease, consciousness ceases.