Tibetan
།འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའོ། །འདི་ནི་ལུས་ཕྱེ་མར་བྱེད་པའི་བཟོད་པའོ། །འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་ཅག་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉན་པར་བྱེད་པའི་བཟོད་པའོ། །སྔོན་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པ་འདི་ལུང་སྟོན་ པ་བསྟན་པ་ན་མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཟོད་པ་འདི་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །སྔོན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གྱུར་ཏོ། །ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་རིགས་དང་འཐུན་པའི་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཀུན་ཏུ་འཚོ་མེ་ཏོག་འོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲན་པ་ཅི་འདྲ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བགྱི། དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་གང་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀུན་ཏུ་འཚོ་ཅི་ཁྱོད་རྐྱེན་གྱི་ཆོས་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཅི་ཁྱོད་མིག་མིག་གིས་ཆགས་སམ། འོན་ཏེ་མིག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཆགས་སམ། འོན་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་གིས་ཆགས་པ་ནས་ཡིད་ཆོས་ཀྱིས་ཆགས་སམ། འོན་ཏེ་ཆོས་ཡིད་ཀྱིས་ཆགས་པའི་བར་དུ་མངོན་པར་ཤེས་སམ། གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མིག་མིག་གིས་ཆགས་པ་ནས་ཆོས་ཡིད་ཀྱིས་ཆགས་པ་མེད་པའི་བར་དུ་འཚལ་ཏོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཁྱོད་འདི་ལ་ཆགས་པ་ནི་ཆད་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀྱེ་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་གི་ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི་རྒ་ཤིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་མི་འགྲོའོ། །ཡུལ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཏུ་སོང་བ་ན་གཅིག་ལ་གཅིག་རྐྱེན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའོ། །གསོལ་པ། བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཀྱེ་མེ་ཏོག་འོད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མིག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ལ་འདུག་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ཆོས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་གནས་ལ་འཇུག་གམ། མེ་ཏོག་འོད་ཀྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་གི་ཐ་སྙད་དེ། །དེ་ནི་དེའི་རྟག་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་ཏོག་འོད་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་གི་རྟག་པར་ལྟ་བ་ནི་རྒ་ཤིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་མི་འགྲོའོ། །མེ་ཏོག་འོད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡོད་ པ་འདི་དག་མཉན་ནས་རབ་ཏུ་གསོལ་པ་ལ་མངོན་པར་
Chinese
这是能使脱离苦难的大忍辱。这是能使身体化为微尘的忍辱。这是种姓之子你们不被鬼神所食而听闻的忍辱。以前的仪轨显示，当宣说预言时，其他外道坚定地发起了对无上正等菩提之心，二十四位获得了这个忍辱。以前没有发起对无上正等菩提之心的人，九十二位发起了对无上正等菩提之心，从此不再退转。八十四俱胝百千，获得了与种姓相符的忍辱。然后，普生花光对世尊这样禀告道：尊者世尊，应如何忆念而修瑜伽？以何种忆念而能获得独觉乘？世尊开示道：喂，普生，难道你不甚了解缘起之法和法的次第吗？禀告道：尊者世尊，请您解说。世尊开示道：喂，难道你眼以眼而执著吗？或者眼以眼的识而执著吗？或者眼的识以眼执著，乃至意以法执著吗？或者你明了法以意执著之间吗？禀告道：尊者世尊，我了知从眼以眼执著，乃至法以意执著之间没有执著。开示道：喂，你对此执著则会视为断灭。喂，对士夫补特伽罗的断灭之见，是不能超越老死的。当进入这十二处时，一者与一者是缘起的次第相连的。禀告道：尊者世尊，是否名为花光者，从眼眼的识之境安住，乃至世尊是否进入法意的识之间的境地？花光，名为士夫补特伽罗的假名。那将会视为对它的常恒之见。花光，对士夫补特伽罗的常恒之见是不能超越老死的。花光，听闻这些诸法的法性存在，而显现
English
This is the great patience that leads to liberation from suffering. This is the patience that turns the body into dust. This is the patience that enables you, sons of noble family, to listen without being devoured by demons. The previous ritual showed that when the prophecy was proclaimed, twenty-four non-Buddhists who had firmly generated the mind for unsurpassed perfect enlightenment attained this patience. Ninety-two who had not previously generated the mind for unsurpassed perfect enlightenment generated the mind for unsurpassed perfect enlightenment and became irreversible from it. Eighty-four hundred thousand kotis attained the patience that accords with their lineage. Then, Kuntuzö Metok Ö thus addressed the Blessed One: Venerable Blessed One, how should I practice yoga with what kind of mindfulness? With what kind of mindfulness will one attain the vehicle of the solitary Buddha? The Blessed One replied: Hey, Kuntuzö, don't you fully understand the law of dependent origination and the order of the Dharma? He replied: Venerable Blessed One, please explain. The Blessed One said: Hey, do you cling to the eye with the eye? Or do you cling to the eye with the consciousness of the eye? Or do you clearly know from the consciousness of the eye clinging to the eye to the mind clinging to the Dharma? Or do you clearly know between the Dharma clinging to the mind? He replied: Venerable Blessed One, I know that there is no clinging from the eye clinging to the eye to the Dharma clinging to the mind. He said: Hey, clinging to this will be regarded as annihilation. Hey, the view of annihilation of the person is not beyond old age and death. When entering these twelve places, one is connected to the other in the order of dependent origination. He replied: Venerable Blessed One, does the one called Metok Ö reside in the realm of the consciousness of the eye, and does the Blessed One enter the realm between the consciousness of the Dharma and the mind? Metok Ö, the name is a nominal term for a person. That will be regarded as the view of its permanence. Metok Ö, the view of the permanence of the person is not beyond old age and death. Metok Ö, having heard these existing Dharma natures of all dharmas, manifests
Tibetan
ཆགས་པ་ནི་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་མེད་པའི་དབུས་ཀྱི་ལམ་མོ། །མིག་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སྣང་བ་འབྱུང་བ་དེ་ལ་མིག་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། གཟུགས་རྣམས་འདྲེས་ནས་དུས་གསུམ་དུ་འདྲེས་པར་འདུག་གོ །མིག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འདྲེས་ནས་དུས་གསུམ་དུ་འདྲེས་ཤིང་འདུག་པ་ཡང་མེད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གང་ནས་ཀྱང་མི་འོང་གང་དུ་ཡང་མི་འགྲོའི་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱི་རྗེས་སུ་ནུས་ན་འབྱུང་བ་དང་། རྐྱེན་འགོག་པ་ལས་འགོག་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཀྱེ་མེ་ཏོག་འོད་རྣམ་པ་དེ་དག་ནི་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གསུམ་འདུས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མིག་འགགས་པས་གཟུགས་འགག །མིག་དང་གཟུགས་འགགས་པས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྐྱེན་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གསུམ་འདུས་པ་ནི་རེག་པ་སྟེ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་འགགས་ཤིང་ཆོས་འགགས་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འགག་གོ །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་རེག་པ་འགག་པ་ནས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །མེ་ཏོག་འོད་དབུས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་བསྟན་པ་སྟོན་པ་ན་ཀུན་ཏུ་འཚོ་མེ་ཏོག་འོད་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་གཞན་ཁྲག་ཁྲིག་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ཏོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ ས་ཡང་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་ལུས་པར་ས་དང་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་ལ་ཤེས་པར་བྱས་པ། བཞིན་བཟངས་འདིར་ཡང་དག་པར་ལྷགས་པ་ཇི་ཙམ་པ་ཉོན་ཅིག །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་ལུས་པར་ས་དང་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན
Chinese
执着是不断不常的中道。以眼为所依，显现色相，因此眼、识、色三者和合，于三时中和合而住。眼与眼的识和合，于三时中和合而住也是没有的。眼的识是从任何地方也不来，到任何地方也不去的坏灭之相，如果随顺生起之因的后面，有能力就生起，从灭除因中灭除的就是眼的识。 喂，鲜花光，这些相是依赖于眼和色的，以眼和色的因，识与三者聚合的因，就成为触。以触的因，从感受到痛苦的大蕴，都会生起。眼灭则色灭。眼和色灭则眼的识灭，从眼的识灭到痛苦的大蕴都会灭。 同样，以耳、鼻、舌、身、意的因和法的因，产生意的识，三者聚合就是触，以触的因，从感受到痛苦的大蕴都会生起。意灭且法灭，意的识也灭。意的识灭则从触灭到痛苦的大蕴都会灭。 鲜花光，所谓的中道，是为了通达菩提分法的智慧而极度明晰，世尊开示这个教法时，常养鲜花光和其他九十二个外道一起生起了独觉乘的意念。为了在独觉乘中获得智慧，也获得了不退转地。 还有，世尊了知佛的刹土无余，以地和虚空遍布而住的一切眷属都具足。善面，请听此处如实降临的有多少。之后，佛的刹土无余，以地和虚空遍布而住的一切眷属都具足。
English
Attachment is the middle way, neither permanent nor impermanent. Because the appearance of form depends on the eye, the eye, consciousness, and form combine and dwell together in the three times. There is also no combination of the eye and the consciousness of the eye dwelling together in the three times. The consciousness of the eye does not come from anywhere, nor does it go anywhere; it is the characteristic of destruction. If it has the power to arise following the cause of arising, and it ceases from the cessation of the cause, that is the consciousness of the eye. O Flower Light, those appearances depend on the eye and form. Due to the cause of the eye and form, consciousness and the combination of the three become contact. Due to the cause of contact, everything from feeling to the great aggregate of suffering arises. When the eye ceases, form ceases. When the eye and form cease, the consciousness of the eye ceases. From the cessation of the consciousness of the eye to the great aggregate of suffering, everything ceases. Similarly, due to the causes of ear, nose, tongue, body, and mind, and the cause of dharma, the consciousness of mind arises. The combination of the three is contact. Due to the cause of contact, everything from feeling to the great aggregate of suffering arises. When mind ceases and dharma ceases, the consciousness of mind also ceases. When the consciousness of mind ceases, everything from the cessation of contact to the great aggregate of suffering ceases. Flower Light, the so-called middle way is to be made extremely clear in order to comprehend the wisdom of the factors of enlightenment. When the Bhagavan taught this teaching, Ever-Nourishing Flower Light and ninety-two other non-Buddhists together generated the mind of the Pratyekabuddha Vehicle. In order to attain wisdom in the Pratyekabuddha Vehicle, they also attained the irreversible ground. Furthermore, the Bhagavan knew that the Buddha-field was completely filled with all the retinues abiding in the earth and sky. Good Countenance, listen to how many have truly arrived here. Then, the Buddha-field was completely filled with all the retinues abiding in the earth and sky.
Tibetan
་པ་དང་། ལྷ་དང་། དྲི་ཟ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་དག་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཁ་དོག་དང་། གཟུགས་དང་། དབྱིབས་སྣ་ཚོགས་དཀའ་ཐུབ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལ་ལྟའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ཏེ། སྔོན་ཇི་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མ་ལུས་པར་ས་དང་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པ་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུར་འདུས་པ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་ཏོ་ཞེས་ལུང་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་སྔོན་མ་མཐོང་མ་ཐོས་སོ། །ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལེའུ་དགུ་པའོ།། །། འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ནམ་མཁའི་མདོག་གིས་འདུལ་བའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ལེའུ་དགུ་པ།
Chinese
以及，天和，乾闼婆和，人和，阿修罗等世间众生合掌，以颜色和，形状和，各种各样的苦行和，梵行修持的行为瞻仰世尊大仙。之后，世尊从禅定中起身，如同先前以佛的色身真实见到，佛的刹土无余被大地和虚空遍布，安住于具足一切眷属，做了三次绕行，异口同声地祈请。顶礼如来应供正等觉佛。顶礼如来应供正等觉佛。顶礼。以如此之相聚集，以三乘令众生完全成熟，如此大预言开示是前所未见未闻的。名为《以虚空之色调伏的忍辱——真实行持之理》的大乘经第九品完毕。 圣《以虚空之色调伏的忍辱——真实行持之理》的大乘经中，第九品。
English
And, the worlds including gods, gandharvas, humans, and asuras, with their palms joined, with various colors, shapes, and practices of asceticism and virtuous conduct, gazed upon the Bhagavan, the great sage. Then, the Bhagavan arose from samadhi, and as previously seen with the Buddha's form, the Buddha's fields were completely pervaded by earth and sky, abiding with all the retinue, circumambulated three times, and prayed in unison. Homage to the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha. Homage to the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha. Homage. Gathered in such a manner, the great prophecy that sentient beings are fully matured by the three vehicles was shown, which was previously unseen and unheard. The ninth chapter of the Mahayana Sutra called "The Patience of Subduing with the Color of Space - The Principle of True Conduct" is complete. The ninth chapter from the Holy Mahayana Sutra "The Patience of Subduing with the Color of Space - The Principle of True Conduct."