Tibetan
་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མི་སྒྲིབ་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །དེ་དང་འབྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ བདག་གིས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བསམ་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་སོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་རྐྱེན་འདི་དག་གིས་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྐྱེན་འདི་དག་ཡོད་པ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་མི་འཕོ་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རབ་ཏུ་ཕྱིས་པའི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཡང་བཞིན་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་འཕོས་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བཞིན་དུ་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནས་ཀྱང་སུ་ཡང་ཤི་འཕོས་པ་མེད་ལ་གཞན་དུ་ཡང་མ་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་ནས་འགྲོ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྣོད་ཆུང་ངུ་ཆུས་གང་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གནས་དེ་ནས་མ་འཕོས་ཏེ།སྣོད་ཆུང་ངུ་ཆུས་གང་བའི་ནང་དུ་སོང་བ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནས་ཀྱང་སུ་ཡང་ཤི་འཕོས་པ་མེད་ལ་གཞན་དུ་ཡང་མ་སྐྱེས་མོད་ཀྱི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུར་མངོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མེ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་ན་མི་འབར་གྱི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འཚོགས་པ་ལས་འབར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་པོ་མེད་པའི་ཆོས། བདག་གི་མེད་པ། འཛིན་པ་མེད་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་ལ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་གནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་མའི་མངལ་དེ་དང་དེར་ས་བོན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པར་བལྟའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་
Chinese
也不會想說我來做眼睛的識的無障礙之業。與此同時生起的作意也不會想說我來做眼睛的識的思維之業。眼睛的識也不會想說我由這些因緣所生。然而由於這些因緣存在，眼睛的識就會生起。同樣地，其餘的根門也應各自比照。因此，沒有任何法從此世轉移到彼世，然而由於因和緣沒有不具足，業的果報也會顯現。例如，在徹底擦拭過的鏡子中央，臉的影像顯現，但臉並沒有轉移到鏡子的中央，然而由於因和緣沒有不具足，臉也會顯現。同樣地，從這裡也沒有任何人死亡轉移，也沒有在其他地方出生，由於因和緣沒有不具足，業的果報也會顯現。例如，月亮的光環從四萬二千由旬的地方運行，然而在充滿水的小容器中，月亮光環的影像顯現，但月亮的光環並沒有從那個地方轉移，也沒有進入充滿水的小容器中，然而由於因和緣沒有不具足，月亮的光環也會顯現。同樣地，從這裡也沒有任何人死亡轉移，也沒有在其他地方出生，然而由於因和緣沒有不具足，業的果報也會顯現。例如，火如果因和緣不具足就不會燃燒，由於因和緣聚集就會燃燒。同樣地，對於無主之法，無我，無執著，與虛空相同，如幻的自性等，由於因和緣沒有不具足，在出生的處所，連接的母胎中，由業和煩惱所生的種子，也就是由識所生的名和色的苗芽會顯現成就。因此，內部的緣起應當視為與緣相關。對此，內部的緣起
English
Nor does one think, "I will perform the unobstructed function of eye consciousness." And the arising attention does not think, "I will perform the mental function of eye consciousness." Nor does eye consciousness think, "I am produced by these causes." However, because these causes exist, eye consciousness will arise. Similarly, the remaining faculties should be applied accordingly. Therefore, no dharma transmigrates from this world to the next, but because the causes and conditions are complete, the fruition of karma also manifests. For example, when the image of a face appears on the surface of a well-polished mirror, the face does not transmigrate to the surface of the mirror, but because the causes and conditions are complete, the face also manifests. Similarly, no one dies and transmigrates from here, nor is born elsewhere, but because the causes and conditions are complete, the fruition of karma also manifests. For example, the orb of the moon travels from forty-two thousand yojanas, but when the image of the moon's orb appears in a small vessel filled with water, the moon's orb does not transmigrate from that place, nor does it enter the small vessel filled with water, but because the causes and conditions are complete, the moon's orb also manifests. Similarly, no one dies and transmigrates from here, nor is born elsewhere, but because the causes and conditions are complete, the fruition of karma also manifests. For example, fire does not burn if the causes and conditions are incomplete, but it burns when the causes and conditions are assembled. Similarly, for ownerless dharmas, selflessness, non-attachment, that which is like space, the nature of illusion, etc., because the causes and conditions are complete, in the place of birth, the connecting mother's womb, the seed produced by karma and afflictions, the sprout of name and form produced by consciousness, manifestly comes into being. Therefore, internal dependent origination should be seen as related to conditions. Regarding that, internal dependent origination
Tibetan
པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་སྟེ། ལྔ་གང་ ཞེ་ན། རྟག་པར་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆད་པར་མ་ཡིན་པ་དང་། འཕོ་བར་མ་ཡིན་པ་དང་། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་དུའོ། །ཇི་ལྟར་རྟག་པར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཐ་མའི་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ལ། སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཏེ། ཐ་མ་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་གྱི། ཐ་མའི་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགག་ལ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བས་དེའི་ཕྱིར་རྟག་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཆད་པར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཐ་མའི་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྔོན་འགགས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། མ་འགགས་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་གྱི། ཐ་མའི་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འགགས་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྐྱེ་བའི་ཆར་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྲང་མདའི་མཐོན་དམན་བཞིན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཆད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཕོ་བར་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་མི་འདྲ་བ་ནས་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་སྐྱེ་བར་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པས་དེའི་ཕྱིར་འཕོ་བར་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞེ་ན། ལས་ཆུང་ངུ་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པོ། །ཇི་ལྟར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་པ་དེ་ལྟར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུད་དུའོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ་འདི་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་སྲོག་མེད་པ་དང་། སྲོག་དང་བྲལ་བ་དང་། ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་། མི་འཕྲོགས་པ་དང་། ཟད་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཞི་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་། མེད་པ་དང་། གསོག་དང་། གསོབ་དང་། སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། ནད་དང་། འབྲས་དང་། ཟུག་རྔུ་དང་། སྡིག་པ་དང་། མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། བདག་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ནི་ཅི་བདག་འདས
Chinese
当观察缘起五种行相，何为五？非常、非断、非转移、从微小因生出巨大果、以及相似的相续。如何非常？因为最后的死亡蕴也不同，属于生起的部分也不同。最后的死亡蕴是什么，那不是属于生起的部分。最后的死亡蕴灭，而属于生起部分的蕴生起，因此非常。如何非断？最后的死亡蕴先前灭尽之后，并非从中生起属于生起部分的蕴。也不是从没有灭尽中生起。最后的死亡蕴灭尽，就在那时，属于生起部分的蕴如秤杆的高低般生起，因此非断。如何非转移？从不同众生的类别中，显现证得具有相同业果的生起，因此非转移。如何从微小因生出巨大果？从做了微小的业，体验到巨大果的成熟，因此从微小因显现证得巨大果。如何体验到将要体验的业，同样体验到将要体验的成熟，因此在与其相似的相续中。尊者舍利子，世尊所正确宣说的缘起，无论谁以正确的智慧，如实地、恒常地、持续地，视其为无命、离命、如是性、无错谬、不生、不出现、不造作、无为、无碍、无相、寂静、无惧、不可夺、无尽、非寂灭自性，以及视其为无有、积聚、空虚、无实、疾病、 疮、痛苦、罪恶、无常、痛苦、空性、无我，那么他是否已度脱了自我？
English
One should observe five aspects of dependent arising. What are the five? Impermanence, non-cessation, non-transfer, the arising of a great result from a small cause, and a similar continuum. How is it impermanent? Because the final aggregates of death are different, and those belonging to arising are also different. What are the final aggregates of death? Those are not the ones belonging to arising. The final aggregates of death cease, and the aggregates belonging to arising arise, therefore it is impermanent. How is it non-cessation? The aggregates belonging to arising do not arise from the final aggregates of death that have previously ceased. Nor do they arise from those that have not ceased. The final aggregates of death cease, and at that very moment, the aggregates belonging to arising arise like the rise and fall of a balance scale, therefore it is non-cessation. How is it non-transfer? From different classes of sentient beings, the arising into a birth with similar karmic results is manifestly accomplished, therefore it is non-transfer. How does a great result arise from a small cause? From performing a small action, one experiences the maturation of a great result, therefore a great result is manifestly accomplished from a small cause. How does one experience the action that will be experienced? One experiences the maturation that will be experienced in the same way, therefore it is in a continuum similar to it. Venerable Shariputra, whoever, with correct wisdom, constantly and continuously sees this dependent arising, which the Blessed One has correctly proclaimed, as lifeless, separated from life, suchness, unerring, unborn, unarisen, unmade, unconditioned, unobstructed, without object, peaceful, fearless, unseizable, inexhaustible, and of a nature that is not completely pacified, and also correctly sees it as non-existent, accumulating, hollow, without essence, disease, sores, pain, sin, impermanent, suffering, empty, and without self, has he then transcended the self?
Tibetan
་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་མ་བྱུང་བ་ཞིག །བདག་འདས་པའི་དུས་ན་ཅིར་གྱུར་པ་ཞིག །བདག་འདས་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞིག་གུ་སྙམ་དུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་མི་རྟོག་གོ །ཅི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར། །མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཅིར་འགྱུར། མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་སྙམ་དུ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་མི་རྟོག་གོ །འདི་ཅི་ཞིག །འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག །ཅི་ཞིག་ཡོད། ཅིར་འགྱུར། སེམས་ཅན་འདི་དག་གང་ནས་འོངས། འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡང་མི་རྟོག་གོ །འཇིག་རྟེན་ན་དགེ་སྦྱོང་ངམ། བྲམ་ཟེ་དག་གི་ལྟ་བར་སོང་བ་ཐ་དད་པ་གང་དག་ཡོད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པའམ། སེམས་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པའམ། སྲོག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པའམ། གང་ཟག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པའམ། དགེ་མཚན་དང་བཀྲ་ཤིས་སུ་སྨྲ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལྷག་པར་གཡོ་བ་དང་བྲལ་བར་གཡོ་བ་དེ་དག་དེའི་ཚེ་ན་དེས་སྤངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་རྩ་བ་ནས་བཅད་དེ། ཏ་ལའི་མགོ་བཞིན་མི་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ལ་ལ་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའང་ཡང་དག་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་ནས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་ རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་བཤད་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ། །འཕགས་པ་སཱ་ལུའི་ལྗང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྫོགས་སོ།། །། འཕགས་པ་སཱ་ལུའི་ལྗང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ།
Chinese
或者在前际时产生？或者我过去时没有产生？我过去时变成什么？我过去时变成什么样子？像这样不对前际进行思索。什么未来时会产生吗？或者未来时不会产生？未来时会变成什么？未来时会变成什么样子？像这样不对后际进行思索。这是什么？这是什么样子？有什么？会变成什么？这些有情从哪里来？从这里死后往哪里去？像这样也不对现在所生的进行思索。世间中沙门或婆罗门等所持的各种不同的见解，例如：执着于我的，或执着于有情的，或执着于命的，或执着于补特伽罗的，或执着于吉兆和吉祥的，无论是哪些，特别是那些与动摇分离的动摇，在那个时候，他会舍弃那些动摇，完全了知后从根本上断除，像棕榈树头一样变成不显现的自性，成为后来不生不灭的法性。 尊者舍利子，如果有人具有这样的对法的忍耐，并且正确地理解了缘起，那么对于他，如来、阿罗汉、正等觉、具有明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵，就会被预言为证得无上正等菩提。菩萨摩诃萨弥勒说了这番话后，具寿舍利子以及天、人、阿修罗、乾闼婆等世间都感到欢喜，并且对菩萨摩诃萨弥勒所说的话表示赞叹。 《圣萨楼的嫩芽》大乘经圆满。 《圣萨楼的嫩芽》大乘经。
English
Or does it arise in the past? Or did I not arise in the past? What did I become in the past? What was I like in the past? Like this, one does not contemplate the past extreme. Will it arise in the future? Or will it not arise in the future? What will it become in the future? What will it be like in the future? Like this, one does not contemplate the future extreme. What is this? What is this like? What is there? What will it become? Where do these sentient beings come from? Where will they go after dying from here? Like this, one does not contemplate what is arising now. Whatever different views are held by ascetics or Brahmins in the world, such as: those who cling to self, or those who cling to sentient beings, or those who cling to life, or those who cling to a person, or those who cling to auspicious signs and good fortune, whatever they may be, especially those wavering that are separated from wavering, at that time, he will abandon those wavering, and after fully knowing, he will cut them off from the root, and like the top of a palm tree, he will become of an unmanifest nature, becoming of a nature of dharma that neither arises nor ceases later. Reverend Shariputra, if someone possesses such patience for the Dharma, and correctly understands dependent origination, then for him, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, endowed with knowledge and conduct, Well-Gone, Knower of the World, Unsurpassed Guide of Beings to be Tamed, Teacher of Gods and Humans, Buddha, Bhagavan, will be prophesied to attain Unsurpassed Perfect Enlightenment. After Bodhisattva Mahasattva Maitreya spoke these words, the venerable Shariputra, and the world with gods, humans, asuras, gandharvas, etc., rejoiced, and praised what was spoken by Bodhisattva Mahasattva Maitreya. The Great Vehicle Sutra "The Holy Sālu Sprout" is complete. The Great Vehicle Sutra "The Holy Sālu Sprout".