Tibetan
འཕགས་པ་སཱ་ལུའི་ལྗང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་སཱ་ལུའི་ལྗང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་ཤཱ་ལི་སྟམྦྷ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སཱ་ལུའི་ལྗང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་དགེ་སློང་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པའི་བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ས་ཕྱོགས་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བའི་གཏམ་རྣམ་པ་མང་པོ་བྱས་ནས་འདུས་ཏེ་གཉིས་ཀ་རྡོ་ལེབ་ལ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བྱམས་པ་དེང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སཱ་ལུའི་ལྗང་པ་ལ་གཟིགས་ནས་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་མདོ་འདི་གསུངས་སོ། །དགེ་སློང་དག་སུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་མཐོང་ངོ་། །སུས་ཆོས་མཐོང་བ་དེས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས་དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་ན་བྱམས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པའི་མདོ་དེའི་དོན་ནི་ཅི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་གང་། ཆོས་ནི་གང་། སངས་རྒྱས་ནི་གང་། ཇི་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་ན་ཆོས་མཐོང་། ཇི་ལྟར་ཆོས་མཐོང་ན་སངས་རྒྱས་མཐོང་། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དགེ་སློང་དག་སུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་དེས་ཆོས་མཐོང་ངོ་། །སུས་ཆོས་མཐོང་བ་དེས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ཡོད་པས་འདི་འབྱུང་ལ། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ་བ་སྟེ། གང་འདི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེ
Chinese
《圣萨鲁绿叶之名大乘经》 《圣萨鲁绿叶之名大乘经》 印度语：阿雅·夏丽·斯坦巴·纳玛·玛哈亚那·苏 Sutra（梵文：Ārya Śāli Stambha Nāma Mahāyāna Sūtra）。 藏语：《圣萨鲁绿叶之名大乘经》。 向所有佛和菩萨致敬！ 我听到这样一件事：有一次，世尊住在王舍城鹫峰山，与一千二百五十名比丘的大比丘僧团，以及许多菩萨摩诃萨在一起。 当时，具寿舍利子前往菩萨摩诃萨弥勒所行之处，到达后，他们互相问候，交谈了很多令人愉快的话题，然后两人坐在石头上。 之后，具寿舍利子对菩萨摩诃萨弥勒说：“弥勒，今天世尊看着萨鲁的绿叶，对比丘们说了这部经。 ‘比丘们，谁见缘起，谁就见法。 谁见法，谁就见佛。’ 这样说完之后，世尊就沉默了。弥勒，世尊所说的这部经的含义是什么？ 什么是缘起？ 什么是法？ 什么是佛？ 如何见缘起而见法？ 如何见法而见佛？” 这样说完之后，菩萨摩诃萨弥勒对具寿舍利弗说：“尊者舍利子，对此，世尊、法主、一切智者说：‘比丘们，谁见缘起，谁就见法。 谁见法，谁就见佛。’ 那么，什么是缘起呢？ 缘起是指：此有故彼生，此生故彼生。 也就是说，无明的缘故产生诸行，诸行
English
The Noble Mahāyāna Sūtra called "The Śāli Stambha" The Noble Mahāyāna Sūtra called "The Śāli Stambha" In Indian language: Ārya Śāli Stambha Nāma Mahāyāna Sūtra. In Tibetan: The Noble Mahāyāna Sūtra called "The Śāli Stambha". Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Thus have I heard at one time. The Blessed One was dwelling in Rājagṛha at Vulture Peak Mountain, together with a great Saṅgha of monks, twelve hundred and fifty monks, and together with a great many Bodhisattva-Mahāsattvas. At that time, the venerable Śāriputra went to the place where the Bodhisattva-Mahāsattva Maitreya was staying. Having arrived, they exchanged greetings and engaged in much pleasant conversation, and then both sat down on a stone slab. Then the venerable Śāriputra said to the Bodhisattva-Mahāsattva Maitreya, "Maitreya, today the Blessed One, looking at the Śāli Stambha, spoke this sūtra to the monks: 'Monks, whoever sees dependent origination sees the Dharma. Whoever sees the Dharma sees the Buddha.' Having spoken thus, the Blessed One remained silent. Maitreya, what is the meaning of that sūtra spoken by the Sugata? What is dependent origination? What is the Dharma? What is the Buddha? How does one see the Dharma by seeing dependent origination? How does one see the Buddha by seeing the Dharma?" Having spoken thus, the Bodhisattva-Mahāsattva Maitreya said to the venerable Śāradvatīputra, "Venerable Śāriputra, in this regard, the Blessed One, the Lord of Dharma, the All-Knowing One, said, 'Monks, whoever sees dependent origination sees the Dharma. Whoever sees the Dharma sees the Buddha.' What is dependent origination? Dependent origination is as follows: This being, that arises; this arising, that is born. That is to say, conditioned by ignorance are the formations; the formations
Tibetan
ན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག །འདུ་བྱེད་འགགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་པས་མིང་དང་གཟུགས་འགག །མིང་དང་གཟུགས་འགགས་པས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རེག་པ་འགག །རེག་པ་འགགས་པས་ཚོར་བ་འགག །ཚོར་བ་འགགས་པས་སྲེད་པ་འགག །སྲེད་པ་འགགས་པས་ལེན་པ་འགག །ལེན་པ་འགགས་པས་སྲིད་པ་འགག །སྲིད་པ་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་འགག །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པོ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འདི་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཞེ་ན། སུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་དང་། ཆོས་ ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པ་དང་། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཆོས་དེ་དག་གཟིགས་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྟག་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། སྲོག་དང་བྲལ་བ་དང་། ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་། འདུས་
Chinese
因为无明而有名和色，因为名和色而有六处，因为六处而有触，因为触而有受，因为受而有爱，因为爱而有取，因为取而有有，因为有而有生，因为生而有老死，以及悲伤、哀号、痛苦、忧恼和扰乱，这样，这个巨大的苦蕴就会产生。当无明灭尽时，行就灭尽；行灭尽时，识就灭尽；识灭尽时，名和色就灭尽；名和色灭尽时，六处就灭尽；六处灭尽时，触就灭尽；触灭尽时，受就灭尽；受灭尽时，爱就灭尽；爱灭尽时，取就灭尽；取灭尽时，有就灭尽；有灭尽时，生就灭尽；生灭尽时，老死以及悲伤、哀号、痛苦、忧恼和扰乱都会灭尽，这样，这个巨大的苦蕴就会灭尽。世尊说，这就是缘起。什么是法呢？就是八正道，也就是：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这就是八正道，它将获得果位和涅槃合为一体，世尊说这就是法。什么是佛世尊呢？因为他通达一切法，所以称为佛。他具有圣者的智慧之眼和法身，并且看到了有学和无学的法。什么是见缘起呢？世尊说，谁见缘起是常、无命、离命、如实、无误、不生、不有、不作、和合
English
Conditioned by ignorance, there are name and form. Conditioned by name and form, there are the six sense bases. Conditioned by the six sense bases, there is contact. Conditioned by contact, there is feeling. Conditioned by feeling, there is craving. Conditioned by craving, there is grasping. Conditioned by grasping, there is becoming. Conditioned by becoming, there is birth. Conditioned by birth, there are aging and death, as well as sorrow, lamentation, pain, distress, and disturbance. Thus, this entire great mass of suffering arises. When ignorance ceases, activities cease. When activities cease, consciousness ceases. When consciousness ceases, name and form cease. When name and form cease, the six sense bases cease. When the six sense bases cease, contact ceases. When contact ceases, feeling ceases. When feeling ceases, craving ceases. When craving ceases, grasping ceases. When grasping ceases, becoming ceases. When becoming ceases, birth ceases. When birth ceases, aging and death, as well as sorrow, lamentation, pain, distress, and disturbance, cease. Thus, this entire great mass of suffering ceases. The Blessed One said that this is dependent origination. What is the Dharma? It is the Noble Eightfold Path, namely: right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. This is called the Noble Eightfold Path, which unites the attainment of fruit and nirvana into one. The Blessed One declared this to be the Dharma. Who is the Buddha, the Blessed One? He is called Buddha because he has comprehended all dharmas. He possesses the eye of wisdom of the noble ones and the Dharma body, and he sees the dharmas of those who are learning and those who are not learning. What is it like to see dependent origination? The Blessed One said that whoever sees dependent origination as permanent, without life, separated from life, as it is, without error, unborn, non-existent, uncreated, and assembled
Tibetan
མ་བྱས་པ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་། མི་འཕྲོགས་པ་དང་། ཟད་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཞི་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། གང་གིས་ཚུལ་འདི་འདྲ་བར་ཆོས་ལའང་རྟག་པ་དང་། སྲོག་མེད་པ་དང་། སྲོག་དང་བྲལ་བ་དང་། ཇི་ལྟ་བུ་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མ་བྱུང་བ་དང་། མ་བྱས་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་། མི་འཕྲོགས་པ་དང་། ཟད་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཞི་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དེས་འཕགས་པའི་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྨྲས་པ། ཅིའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ། སྨྲས་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་རྐྱེན་དང་བཅས་པ་ལ་བྱའི། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བཀའ་སྩལ་པ་རྐྱེན་འདི་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་འདུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གང་འདི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་གནས་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་འཐུན་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པ་ཉིད་དང་། བདེན་པ་ཁོ་ན་དང་། མ་ནོར་བ་ཉིད་དང་། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱུང་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་དང་། རྐྱེན་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱིའི་དང་། ནང་གི་དང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ། མྱུ་གུ་ལས་འདབ་མ། འདབ་མ་ལས་སྡོང་བུ། སྡོང་བུ་ལས་སྦུ་བུ། སྦུ་བུ་ལས་སྙིང་པོ། སྙིང་པོ་ལས་མེ་ཏོག །མེ་ཏོག་ལས་འབྲས་བུའོ། །ས་བོན་མེད་ན་མྱུ་གུ་མི་འབྱུང་སྟེ། མེ་ཏོག་མེད་ན་འབྲས་བུའི་བར་དུ་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ་། །ས་བོན་ཡོད་ན་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་ཡོད་ན་འ
Chinese
未造作和，无障碍和，无所缘和，寂静和，无怖畏和，不被夺和，无尽和，以及见为非寂灭之自性。何者以如是之理，于法亦见为常恒和，无命和，离命和，如是性，无谬误和，不生和，不现和，未造作和，非和合和，无障碍和，无所缘和，寂静和，无怖畏和，不被夺和，无尽和，以及见为非寂灭之自性，彼证得圣法，具足真实之智慧，以无上之法身见佛也。如是说。曰：何故名缘起？曰：谓具足因和具足缘，非谓无因无缘，是故名缘起。于此，薄伽梵略摄缘起之相而作是言：此缘之果，如来出现与否，诸法之法性乃安住也。乃至凡此法性，法安住性，法不改变性，随顺缘起，如是性，无谬误如是性，非异如是性，真实性，唯真，无谬误性，不颠倒性之间，如是说。如是此缘起亦为二者之故而生起，二者为何？如是，为因和关联，以及为缘和关联之故。彼亦观为外在和内在两种。其中，何为外在之缘起因和关联？如是，从种子生出苗芽，从苗芽生出叶，从叶生出树干，从树干生出苞，从苞生出心，从心生出花，从花生出果。若无种子则不生苗芽，若无花，乃至果亦不生。若有种子，则苗芽显现成办，如是若有花，则
English
Unmade, unobstructed, unconditioned, peaceful, fearless, unseizable, inexhaustible, and seeing as the nature of non-pacification. Whoever sees the Dharma in such a way as permanent, lifeless, devoid of life, suchness, unerring, unborn, unmanifest, unmade, uncompounded, unobstructed, unconditioned, peaceful, fearless, unseizable, inexhaustible, and seeing as the nature of non-pacification, that one realizes the noble Dharma, possesses true wisdom, and sees the Buddha as the supreme Dharmakaya. Thus it is said. It is said: Why is it called dependent origination? It is said: It refers to that which possesses causes and conditions, not to that which is without causes and conditions. Therefore, it is called dependent origination. Here, the Bhagavan briefly summarized the characteristics of dependent origination and said: This is the result of this condition. Whether the Tathagatas appear or not, the Dharma-nature of all Dharmas remains. From what is called this Dharma-nature, the nature of Dharma abiding, the nature of Dharma not changing, in accordance with dependent origination, suchness, unerring suchness, non-other suchness, truthfulness, only truth, unerring nature, and non-perverted nature, thus it is said. In this way, this dependent origination arises for the sake of two things. What are the two? It is like this: for the sake of cause and connection, and for the sake of condition and connection. These are viewed as two types: external and internal. Among them, what is the external cause and connection of dependent origination? It is like this: from seed comes sprout, from sprout comes leaf, from leaf comes stem, from stem comes bud, from bud comes heartwood, from heartwood comes flower, from flower comes fruit. If there is no seed, there is no sprout. If there is no flower, there is no fruit. If there is a seed, the sprout will manifest and be accomplished. Likewise, if there is a flower,