Tibetan
འཕགས་པ་བྱམས་པ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་བྱམས་པ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་མཻ་ཏྲཱི་ཡ་པྲ་སྠཱ་ན་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་བྱམས་པ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། བམ་པོ་དང་པོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་དུ་ཡོད་པ་ན་རྒྱལ་བུ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཚལ་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་གྱི་ཀུན་དགའ་ར་བ་ན་དགེ་སློང་ལྔ་སྟོང་ཐམ་པའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ མངོན་པར་ཤེས་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཤ་སྟག་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེའི་ཚེ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ཡང་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ་འདུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤོབས་པ་བརྩེགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་རྩེ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཡང་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ་འཁོད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཞུས་ནས་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་སླད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་ལ་སྐབས་ཕྱེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བདག་ཕྱོགས་འགའ་ཞིག་ཞུའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཞུས་ནས། དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་དུས་ཡོལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བྱམས་པ་འདི་ལྟར་བྱས་པ་དང་། ཞུས་ནས་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐབས་འབྱེད་པར་མཛད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞུ་བར་མི་བྱེད། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་
Chinese
《圣慈氏入门经》名为大乘经。 《圣慈氏入门经》名为大乘经。 印度语：阿雅·弥勒耶·钵喇悉他那·那玛·摩诃衍那·苏怛喇。 藏语：《圣慈氏入门经》名为大乘经。 卷第一。 顶礼一切佛及菩萨！ 如是我闻：一时，薄伽梵在舍卫城，胜子林给孤独园，与五千比丘的大比丘僧众，以及无数菩萨的大菩萨僧众， 皆以神通而知名。所有菩萨摩诃萨皆是不退转者，并安住于方便之中。当时，童子文殊也聚集在该眷属中而坐。菩萨功德宝积，菩萨极喜，菩萨观世音自在，菩萨大势至，菩萨月光童子，以及菩萨摩诃萨慈氏也聚集在该眷属中而安坐。之后，菩萨摩诃萨慈氏从座位上起身，将上衣偏袒一肩，右膝着地，向薄伽梵所在的方向合掌恭敬，对薄伽梵如是禀白：世尊，为了请问之后请求授记，如果世尊允许我提问，世尊，我想向如来、阿罗汉、正等觉请问一些问题。之后，菩萨慈氏请问之后，当时薄伽梵未作任何回答，保持沉默。之后，童子文殊对菩萨摩诃萨慈氏如是说道：慈氏，像这样做了之后，为了请问之后请求授记，如来才会允许你提问。如果不对如来请问关于佛陀的乘，缘觉的乘，
English
The Noble Maitreya Entrance Sutra, called the Great Vehicle Sutra. The Noble Maitreya Entrance Sutra, called the Great Vehicle Sutra. In Sanskrit: Ārya Maitreya Prasthāna Nāma Mahāyāna Sūtra. In Tibetan: The Noble Maitreya Entrance Sutra, called the Great Vehicle Sutra. Volume 1. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Thus have I heard: At one time, the Blessed One was in Shravasti, in the Jeta Grove, Anathapindika's Garden, with a great Sangha of five thousand fully ordained monks, and also a great Sangha of hundreds of thousands of Bodhisattvas, all known through their supernormal knowledges. All the Bodhisattva Mahasattvas were non-retrogressionary and abiding in skillful means. At that time, the youth Manjushri was also assembled in that retinue and sat there. The Bodhisattva Stack of Merits, the Bodhisattva Supreme Joy, the Bodhisattva Avalokiteshvara, the Bodhisattva Mahasthamaprapta, the Bodhisattva Moonlight Youth, and the Bodhisattva Mahasattva Maitreya were also assembled in that retinue and sat there. Then, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya rose from his seat, draped his upper robe over one shoulder, knelt on his right knee, and, with palms joined, bowed towards the Blessed One and said to the Blessed One: Blessed One, if I may ask for the sake of requesting a prophecy after asking, if the Blessed One would grant me the opportunity, Blessed One, I would like to ask the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One some questions. Then, after the Bodhisattva Maitreya had asked, at that time the Blessed One remained silent, allowing the time to pass. Then, the youth Manjushri said to the Bodhisattva Mahasattva Maitreya: Maitreya, having done this, the Tathagata will grant you the opportunity to ask for the sake of requesting a prophecy after asking. If you do not ask the Tathagata about the Buddha Vehicle, the Pratyekabuddha Vehicle,
Tibetan
ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞུ་བར་མི་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞུ་བར་མི་བྱེད། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བར་མི་བྱེད། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བར་མི་བྱེད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཞུ་བར་མི་བྱེད། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བར་མི་བྱེད་ན། དེ་ལྟར་ན་ཞུས་ནས་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐབས་འབྱེད་པར་མཛད་དོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱ་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བར་མི་བྱེད་དམ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་བདེན་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བར་མི་བྱེད་དམ། ལམ་དང་། ལམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བར་མི་བྱེད་དམ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང་། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུ་བར་མི་བྱེད་དམ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞུ་བར་མི་བྱེད་དམ། ཡི་གེ་རྣམས་མི་བརྗོད་པར་ཞུ་བར་བྱེད་ན། དེ་ལྟ་ན་ཞུས་ནས་ཞུ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྐབས་འབྱེད་པར་མཛད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱམས་པ་ཇི་ཙམ་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཆགས་པ་ཡོད་ལ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྒྲོ་བཏགས་པར་འགྱུར། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན། མཚན་མ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན། སྨོན་པ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན། མི་སྐྱེ་མི་འགག་མི་གནས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན། མ་སྐྱེས་མ་བྱུང་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་ མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཡིན་ན། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་དག་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ལ་མི་མཉམ་པར་བརྟགས་ནས་མེད་བཞིན་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པས་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་སོ།
Chinese
不是为了事业而请问。不是为了声闻乘而请问。不是为了完全了解蕴、界、处而请问。不是为了贪欲和，嗔恨和，愚痴灭尽而请问。不是为了波罗蜜多而请问。不是为了圆满波罗蜜多而请问，如果是这样，那么因为询问后宣说询问的缘故，如来才为您开解。如果不是为了从诸行中完全解脱，以及为了获得涅槃而请问吗？如果不是为了领悟真谛而请问吗？不是为了道路和，为了修习道路而请问吗？如果不是为了获得果和，为了现证而请问吗？如果不是为了不住留的缘故而向如来请问吗？如果是在不言说文字的情况下请问，那么因为询问后宣说询问的缘故，如来才为您开解。那是因为什么呢？慈氏菩萨越是增益，执着就越是存在，而诸佛世尊的教法是没有执着的缘故。之后，具寿舍利弗对文殊童子说道：文殊，增益，增益，文殊以多少会变成增益呢？文殊说道：尊者舍利弗，一切法以空性平等性是平等的。无相以平等性是平等的。无愿以平等性是平等的。如实以平等性是平等的。真如以平等性是平等的。法界以平等性是平等的。真实之际以平等性是平等的。不生不灭不住留以平等性是平等的。不生不现以平等性是平等的。如果一切法与虚空 以平等性是平等的，那么尊者舍利弗，有些人像这样对一切法平等却执着于不平等，从而在不存在的情况下以增益而进行增益，这就是佛陀。
English
It is not to ask for the sake of work. It is not to ask for the sake of the Hearer Vehicle. It is not to ask for the sake of fully understanding the aggregates, elements, and sense bases. It is not to ask for the sake of the exhaustion of desire, hatred, and ignorance. It is not to ask for the sake of the perfections. It is not to ask for the sake of perfecting the perfections. If so, then the Tathagata elucidates for you because of asking and then declaring the asking. If you do not ask for the sake of completely transcending all conditioned things and for the sake of attaining nirvana? If you do not ask for the sake of comprehending the truth? Is it not to ask for the path and for the sake of cultivating the path? If you do not ask for the sake of attaining the fruit and for the sake of realization? If you do not ask the Tathagata for the sake of non-abiding? If you ask without uttering letters, then the Tathagata elucidates for you because of asking and then declaring the asking. Why is that? The more Maitreya exaggerates, the more attachment there is, but the Dharma taught by the Buddhas, the Bhagavat, is without attachment. Then the venerable Sharadvatiputra said to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, exaggeration, exaggeration, how much does Manjushri become an exaggeration? Manjushri said: Venerable Sharadvatiputra, all dharmas are equal by emptiness and equality. Signlessness is equal by equality. Wishlessness is equal by equality. Suchness is equal by equality. Thusness is equal by equality. The element of Dharma is equal by equality. The ultimate reality is equal by equality. Non-arising, non-ceasing, non-abiding are equal by equality. Unborn and unmanifested are equal by equality. If all dharmas are equal to space by equality, then, venerable Sharadvatiputra, those who, like this, regard all dharmas as equal but cling to inequality, thereby exaggerating with exaggeration in the absence of existence, this is the Buddha.
Tibetan
།འདི་ནི་ཆོས་སོ། །འདི་ནི་དགེ་འདུན་ནོ། །འདི་ནི་བདག་གོ །འདི་ནི་སེམས་ཅན་ནོ། །འདི་ནི་གང་ཟག་གོ །འདི་ནི་ཤེད་ལས་སྐྱེས་པའོ། །འདི་ནི་ཤེད་བུའོ། །འདི་ནི་བྱེད་པ་པོའོ། །འདི་ནི་ཚོར་བ་པོའོ། །འདི་ནི་ཆད་པའོ། །འདི་ནི་རྟག་པའོ། །འདི་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །འདི་ནི་ཉན་ཐོས་སོ། །འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་སོ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །འདི་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འདི་ནི་འདུས་བྱས་སོ། །འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ། །འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །འདི་ནི་དགེ་བའོ། །འདི་ནི་མི་དགེ་བའོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །འདི་ནི་འཁོར་བའོ། །འདི་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འདི་ནི་དངོས་པོའོ། །འདི་ནི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པའོ། །འདི་ནི་ཡོད་པའོ། །འདི་ནི་མེད་པའོ། །འདི་ནི་ཐོབ་པའོ། །འདི་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །འདི་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའོ། །འདི་ནི་ལམ་མོ། །འདི་ནི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཙུན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གང་དག་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཉམ་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། གང་དག་མཐོང་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་མཐོང་བ་དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན། སྒྲོ་འདོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་མི་མཉམ་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ཞིང་། གང་དག་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྒྲོ་མི་འདོགས་པ་དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། སྒྲོ་འདོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་དགེ་སློང་ ཉིས་བརྒྱ་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། དགེ་སློང་དེ་དག་འདུལ་བ་ལ་དབང་མཛད་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅང་མི་གསུང་བར་དུས་ཡོལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ཁོ་བོ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞུ་བར་མི་བྱེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བརྩམས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞུ་བར་མི་བྱེད་པ་ནས་ཁོ་བོ་ནི་མི་གནས་པའི་བར་
Chinese
这是法。这是僧伽。这是我。这是有情。这是补特伽罗。这是势力所生。这是势力子。这是作者。这是受者。这是断灭。这是常恒。这是异生。这是声闻。这是独觉。这是菩萨。这是有罪。这是无罪。这是有漏。这是无漏。这是有为。这是无为。这是遍染。这是清净。这是善。这是不善。这是世间。这是出世间。这是轮回。这是涅槃。这是实有。这是非实有。这是有。这是无。这是获得。这是现证。这是现前应作。这是道。这是道的果，这被称为是增益。为什么呢？尊者舍利弗之子，平等性是无分别的，谁这样分别，他们就是对平等性进行增益，而不是对不平等进行增益。谁在没有见到（差别）的情况下见到平等性，他们就是见到平等性。行于增益就是见到不平等。谁不对平等性进行增益，他们就是见到平等性。因为行于增益就不是见到平等性。当宣说这个教法时，二百比丘在没有领受（教义）的情况下，心从诸漏中解脱。因为那些比丘有调伏的自在，所以世尊没有说话，而是过了时机。然后，菩萨摩诃萨弥勒对文殊师利童子说：“文殊，我不从声闻乘出发而向如来请问。从独觉乘出发，从正等觉佛的乘出发，而不向如来请问，乃至我不安住于…
English
This is Dharma. This is Sangha. This is self. This is sentient being. This is Pudgala. This is born of power. This is power-born. This is the agent. This is the experiencer. This is annihilation. This is permanence. This is a separate being. This is a Hearer. This is a Solitary Buddha. This is a Bodhisattva. This is with fault. This is without fault. This is with outflows. This is without outflows. This is conditioned. This is unconditioned. This is completely afflicted. This is purified. This is virtuous. This is non-virtuous. This is worldly. This is beyond the world. This is samsara. This is nirvana. This is existent. This is non-existent. This is existing. This is non-existing. This is attainment. This is realization. This is to be directly done. This is the path. This is the fruit of the path, this is called imputation. Why is that? Venerable Sharadvatiputra, equanimity is without discrimination, and those who discriminate in this way are imputing equanimity, but not imputing non-equanimity. Those who see equanimity without seeing (difference) are those who see equanimity. To engage in imputation is to see non-equanimity. Those who do not impute equanimity are those who see equanimity, because engaging in imputation is not seeing equanimity. When this teaching was taught, two hundred monks, without receiving (the teachings), their minds were liberated from the outflows. Because those monks had the power to subdue, the Blessed One did not speak and let the time pass. Then, the Bodhisattva Mahasattva Maitreya said to Manjushri, who had become a youth: "Manjushri, I do not ask the Tathagata based on the Hearer's Vehicle. Based on the Solitary Buddha's Vehicle, based on the Vehicle of the Perfectly Complete Buddha, I do not ask the Tathagata, and even I do not abide in...