Tibetan
འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྱ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བི་ཧ་ར་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ལ་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་གྱི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་ཡང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱེམ་རེད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལས་བཞེངས་ནས་འཁོར་མང་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་གྱིས་བལྟས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་འཆག་ཅིང་དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཁང་ནས་གནས་ཁང་དུ་བྱུང་སྟེ། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུའི་གནས་ཁང་ག་ལ་བ་དེར་སོང་སྟེ་ཕྱིན་ནས། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་གཅིག་པུ་དབེན་པར་འདུག་སྟེ་ནང་དུ་ཡང་དག་བཞག་ནས་བསམ་གཏན་བྱེད་པར་མཐོང་ངོ་། །མཐོང་ནས་ཀྱང་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཅི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་མ་སྤངས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། ཅི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་འདས་པ་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་མ་འོངས་པ་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད། ཅི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་གཟུགས་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད། ཅི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་མིག་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད། ཅི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་ བུ་ཁྱོད་གཟུགས་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་བྱ་དང་། ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད། ཅི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་
Chinese
《圣妙吉祥住处名大乘经》 《圣妙吉祥住处名大乘经》 印度语：Arya Manjushri Vihara Nama Mahayana Sutra。 藏语：《圣妙吉祥住处名大乘经》。 顶礼一切佛和菩萨！ 如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城鹫峰山，与五百比丘左右的比丘大僧团，以及菩萨大僧团在一起。当时，薄伽梵在黎明时分，从等持中起身，被众多眷属围绕，在前方注视着，宣讲佛法。 之后，妙吉祥童子游走于五百比丘的所有住所，从一个住所到另一个住所。他前往长老舍利弗的住所，到达后，妙吉祥童子看到长老舍利弗独自一人在寂静处，进入等持，正在禅修。 看到后，他对长老舍利弗说道： “尊者舍利弗，您在禅修吗？” 回答说：“妙吉祥，是的。” 妙吉祥说：“尊者舍利弗，您是为了断除已断除的烦恼而禅修吗？还是为了断除未断除的烦恼而禅修呢？尊者舍利弗，您是安住于过去而禅修吗？还是安住于未来而禅修呢？还是安住于现在而禅修呢？尊者舍利弗，您是安住于色而禅修吗？还是安住于受、想、行以及识而禅修呢？尊者舍利弗，您是安住于眼而禅修吗？还是安住于耳、鼻、舌、身、意而禅修呢？尊者舍利弗，您是安住于色而禅修吗？还是安住于声、香、味、触、法而禅修呢？尊者舍利弗，您是安住于欲界而禅修吗？还是安住于色界和
English
《The Great Vehicle Sutra Called 'The Abode of the Noble Manjushri'》 《The Great Vehicle Sutra Called 'The Abode of the Noble Manjushri'》 In Indian language: Arya Manjushri Vihara Nama Mahayana Sutra. In Tibetan: The Great Vehicle Sutra Called 'The Abode of the Noble Manjushri'. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Thus have I heard: At one time, the Bhagavan was dwelling in Rajagriha, on Vulture Peak Mountain, together with a great Sangha of five hundred monks, and also a great Sangha of Bodhisattvas. Then, at dawn, the Bhagavan arose from meditative absorption, surrounded by a large retinue, and facing forward, taught the Dharma. Then, Manjushri, become a youth, wandered from dwelling to dwelling of all five hundred monks. He went to the dwelling of the Venerable Shariputra, and having arrived there, Manjushri, become a youth, saw the Venerable Shariputra alone in a secluded place, having entered into meditative absorption, and meditating. Having seen this, he said to the Venerable Shariputra: "Venerable Shariputra, are you meditating?" He replied: "Manjushri, it is so." Manjushri said: "Venerable Shariputra, are you meditating in order to abandon those afflictions that have been abandoned? Or are you meditating in order to abandon those that have not been abandoned? Venerable Shariputra, are you meditating while abiding in the past? Or are you meditating while abiding in the future? Or are you meditating while abiding in the present? Venerable Shariputra, are you meditating while abiding in form? Or are you meditating while abiding in feeling, perception, formations, and consciousness? Venerable Shariputra, are you meditating while abiding in the eye? Or are you meditating while abiding in the ear, nose, tongue, body, and mind? Venerable Shariputra, are you meditating while abiding in form? Or are you meditating while abiding in sound, smell, taste, touch, and phenomena? Venerable Shariputra, are you meditating while abiding in the desire realm? Or are you meditating while abiding in the form realm and
Tibetan
། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད། ཅི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ནང་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་ཕྱི་རོལ་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་ཕྱི་ནང་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད། ཅི་བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ལུས་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་སེམས་ལ་གནས་ཏེ་བསམ་གཏན་བྱེད། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟར་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། བརྗེད་པ་མེད་པར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་བྱེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་གང་དག་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའམ། ཚེ་འདི་མ་ཡིན་པ་ལ་བདེ་བར་གནས་པའམ། བརྗེད་པ་མེད་པའི་ཆོས་དེ་དག་དམིགས་སམ། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་བདག་གིས་ཆོས་གང་དག་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའམ། ཚེ་འདི་མ་ཡིན་པ་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ཞིང་མི་དམིགས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བདག་རྟེན་ཅིང་གནས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པ་གང་ཡིན། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས། ཤཱ་རིའི་བུས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལ་དགེ་སློང་ནི་འདས་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་སོ། །མ་འོངས་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་བར་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་ཆོས་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་དབེན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ ཆོས་དེ་དག་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་འདས་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས། མ་འོངས་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་རྟེན་ཅིང་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་གནས་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། སེམས་ཀྱི་བར་ལ་རྟེན་ཅིང་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་གནས་ཞེས་སྨྲ། བཙུན་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། གང་མ་འོངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན། གང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་འདི་སྐད་ཅེས་འདས་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་གནས། མ་འོངས་པ་ལ
Chinese
于无色界而住禅定。舍利子，你于内而住禅定吗？抑或于外而住禅定吗？抑或于内外而住禅定？舍利子，你于身而住禅定吗？抑或于心而住禅定？舍利子说：文殊，为了于此生安乐而住，为了无忘失而住，为了如是之故而禅定。文殊说：舍利子，哪些法于此生安乐而住，或于非此生安乐而住，或无忘失之法，你观想吗？舍利子说：文殊，我虽未如实见、未观想哪些法于此生安乐而住，或于非此生安乐而住之法，然而，文殊，如来为声闻众所说之极寂静之法，我依止而住。文殊说：舍利子，如来为声闻众所说之极寂静之法为何？舍利子，你依止何而住？舍利子说：文殊，于此，比丘依止过去而住，依止未来而住，依止现在生起而住。如是结合，应了知依止心间而住。文殊，彼等法是如来为声闻众所说之极寂静之法，我依止彼等法而住。文殊说：舍利子，以何之故如是说依止过去而住，依止未来而住，依止现在生起而住，从依止极寂静而住，如是结合，依止心间而住，依止极寂静而住？舍利子，譬如，过去之如是性，彼亦非有；未来之如是性，彼亦非有；现在生起之如是性，彼亦非有。如是，彼等法若非有，如何尊者舍利子如是说依止过去而住，依止未来而
English
He abides in the formless realms and meditates. Shariputra, do you abide within and meditate? Or do you abide outside and meditate? Or do you abide in both inside and outside and meditate? Shariputra, do you abide in the body and meditate? Or do you abide in the mind and meditate? Shariputra said: Manjushri, in order to abide happily in this life, and in order to abide without forgetfulness, therefore, for such a reason, I meditate. Manjushri said: Shariputra, what are the dharmas that abide happily in this life, or abide happily in a life other than this, or the dharmas of non-forgetfulness, do you contemplate them? Shariputra said: Manjushri, although I do not truly see or contemplate the dharmas that abide happily in this life, or the dharmas that abide happily in a life other than this, however, Manjushri, I rely on and abide in whatever the Tathagata has spoken as the extremely secluded dharma for the Shravakas. Manjushri said: Shariputra, what is that which the Tathagata has spoken as the extremely secluded dharma for the Shravakas? Shariputra, what do you rely on and abide in? Shariputra said: Manjushri, here, a Bhikshu relies on and abides in the past, relies on and abides in the future, relies on and abides in the present arising. Thus combining them, it should be understood that he abides relying on the space of the mind. Manjushri, those dharmas are what the Tathagata has spoken as extremely secluded for the Shravakas, and I rely on and abide in those dharmas. Manjushri said: Shariputra, for what reason do you say that you rely on and abide in the past, rely on and abide in the future, rely on and abide in the present arising, from relying on and abiding in extreme seclusion, thus combining them, relying on the space of the mind, and abiding in extreme seclusion? Shariputra, it is like this: whatever is the thusness of the past, that also does not exist; whatever is the thusness of the future, that also does not exist; whatever is the thusness of the present arising, that also does not exist. Thus, if those dharmas do not exist, how does the venerable Shariputra say that he relies on and abides in the past, relies on the future and