Tibetan
བཅུ་པ། སྔོན་བྱུང་བའི་ལེའུ། བཅུ་པ། སྔོན་བྱུང་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་འཁྲུལ་པ་འདི་སྙེད་ཅིག་བསྲུང་ཡང་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་བགྱི་དཀའ་བ་བགྱིད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་མཁས་པ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་འཚལ་བར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་ཀྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲུགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་བགྱི་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོན་ལ་བགྱི་བར་ལྟུང་བར་ཡང་མི་འགྱུར། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཡང་གནས་ལ་སེམས་ཅན་ལོག་པ་ཉིད་དུ་མཆིས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པར་གྱུར་པའི་སླད་དུ་ཆོས་ཀྱང་སྟོན་ཅིང་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བདག་ངེས་པར་གྱུར་པ་དེར་ཡང་མི་ལྟུང་ངོ་། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐམས་ཅད་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཡོད་ཀྱི་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། སྣོད་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཚོན་སྣ་གསུམ་སྟེ། སྣ་གཅིག་ནི་ཁ་དོག་སྔོན་པོ། སྣ་གཅིག་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོ། སྣ་གཅིག་ནི་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་སེར་པོ་བླུགས་ལ་ཚོན་གྱི་སྣོད་གཅིག་པུ་དེར་རས་ཁ་བསྒྱུར་བ་གསུམ་སྟེ། གཅིག་ནི་རས་ཤོག་པོ་ཡུག་སྔོན་པོར་ཁ་བསྒྱུར་བ། གཅིག་ནི་རས་ཕྲན་ཡུག་དམར་པོར་ཁ་བསྒྱུར་བ། གཅིག་ནི་རས་བཅོས་བུ་རིན་ཐང་མེད་པ་སེར་པོ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུར་ཁ་བསྒྱུར་བ་ཟུང་གཅིག་བཅུག་ལ། དེ་དག་སྣོད་གཅིག་གི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ་བསྩུབས་ན་ཇི་ལྟར་ཁ་བསྒྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་བཞིན་དུ་ཚོན་འཛིན་ཏེ། གང་ཚོན་སྔོན་པོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དེ་ནི་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་འགྱུར། གང་ཚོན་དམར་པོས་ཁ་བསྒྱུར་བ་དེ་ནི་ཁ་དོག་དམར་པོར་འགྱུར། གང་ཚོན་སེར་པོ་གསེར་ལྟ་བུས་ཁ
Chinese
第十，往昔品。 第十，往昔品。 此后，菩萨慧海（བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ།）向世尊如此禀告道：世尊，菩萨守护如此众多的戒律，却不犯戒，这是难行之事。世尊，即使如此，菩萨也应当寻求精通一切回向和善巧方便。这是什么缘故呢？世尊，因为通过方便，菩萨即使进入禅定、解脱、三摩地和等持，也不会被禅定、解脱、三摩地和等持所扰乱。因为精通方便者，即使示现一切行为，也不会堕入行为的过失。 即使安住于法性平等之中，为了使那些心怀邪念的众生获得真实的定解，也会说法，并且在心愿未圆满之前，也不会堕入自我的执着之中。如此禀告之后，世尊对菩萨慧海说道：慧海，正是如此。正如你所说，菩萨应当在一切方面都追求精通方便。这是什么缘故呢？慧海，精通方便的菩萨才有菩提，不精通方便者则没有菩提。慧海，比如，在一个容器中放入三种颜色的颜料：一种是蓝色，一种是红色，一种是像金色一样的黄色。然后用三种布覆盖这个颜料容器：一种是用蓝色细布覆盖，一种是用红色细布覆盖，一种是用像金色一样的黄色无价珍宝布覆盖。将这些放入同一个容器中搅拌，就会像覆盖的方式一样吸收颜料。凡是用蓝色颜料覆盖的，就会变成蓝色。凡是用红色颜料覆盖的，就会变成红色。凡是用像金色一样的黄色颜
English
Chapter Ten: The Chapter of Past Events. Chapter Ten: The Chapter of Past Events. Then, the Bodhisattva Ocean of Intelligence (blo gros rgya mtsho) said to the Blessed One: "Blessed One, it is difficult for a Bodhisattva to keep so many precepts without transgressing them. Blessed One, even so, a Bodhisattva should seek to be skilled in all dedication and skillful means. Why is that? Blessed One, because through skillful means, even if a Bodhisattva enters into meditation, liberation, samadhi, and equipoise, he will not be disturbed by meditation, liberation, samadhi, and equipoise. Because the one skilled in skillful means, even if he shows all actions, will not fall into the fault of action. Even if he abides in the equality of Dharma, in order to give those beings with wrong thoughts a true understanding, he will also teach the Dharma, and until his aspirations are not fulfilled, he will not fall into self-grasping. After he said this, the Blessed One said to the Bodhisattva Ocean of Intelligence: "Ocean of Intelligence, it is just so. Just as you said, a Bodhisattva should seek to be skilled in skillful means in all ways. Why is that? Ocean of Intelligence, a Bodhisattva who is skilled in skillful means has enlightenment, but one who is not skilled in skillful means does not have enlightenment. Ocean of Intelligence, for example, in one container, put three kinds of colors: one is blue, one is red, and one is yellow like the color of gold. Then cover the paint container with three kinds of cloth: one is covered with blue fine cloth, one is covered with red fine cloth, and one is covered with yellow priceless jewel cloth like the color of gold. Put these in the same container and stir them, and they will absorb the paint according to the way they are covered. Whatever is covered with blue paint will become blue. Whatever is covered with red paint will become red. Whatever is covered with yellow like gold will
Tibetan
་བསྒྱུར་བ་དེ་ནི་ཁ་དོག་སེར་པོ་གསེར་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཡང་སྣོད་དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་སྣོད་གཅིག་ལ་གང་ཟག་གསུམ་སྟེ། གཅིག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ། གཅིག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ། གཅིག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་བཙུད་ལ་དེ་དག་ཚུད་པ་དང་། གང་གིས་ཅི་འདྲ་བའི་བསམ་པ་དང་སེམས་ཀྱི་ཚོན་བསགས་པ་དེ་འདྲ་བར་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོན་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་ མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་སྣོད་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལ་རས་ཤོག་པོའི་ཡུག་ལྟ་བུར་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པར་བལྟའོ། །རས་ཕྲན་གྱི་ཡུག་ལྟ་བུར་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པར་བལྟའོ། །རིན་ཐང་མེད་པའི་རས་བཅོས་བུའི་ཟུང་ལྟ་བུར་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པར་བལྟའོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ཆོས་རྣམས་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པ། བྱེད་པ་པོ་མེད་པ། བདག་མེད་པ། སེམས་ཅན་མེད་པ། སྲོག་མེད་པ། གང་ཟག་མེད་པ། བདག་པོ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྒྲུབ་སྟེ་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང་སེམས་པ་མ་ཡིན། རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལྟོས། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ཆོས་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པ་འདི་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བ་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་གང་ལ་ཡང་ཕན་པའམ་གནོད་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གོ་ཆ་དེ་ཡང་མི་འདོར་རོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བཻ་དཱུཪྱ་རིན་ཐང་མེད་པ། ཤིན་ཏུ་བྱང་བ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ། ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་རྫབ་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་ནས་ལོ་སྟོང་ལོན་ལ་དེ་ལོ་སྟོང་འདས་ནས་རྫབ་དེ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་བཀྲུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ། བྱི་དོར་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་ནས་དེ་ཉིད་དག་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་མི་འདོར་རོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ་དེ་ཡང་བློ་བུར་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་མེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་དུ་ཟད་པས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་བློ་བུར་གྱི་ཉོན་ མོངས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་ནུས་སོ་སྙམ་ནས་དེ་ཞུམ་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་ཀྱི་དེ་དེ་བས་ཀྱང་ཤས་ཆེར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཐར་བར་བྱ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ལ་ནི་སྟོབས་དང་མཐུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ནི་སྟོབས་མེད་པ་ཉམ་ཆུང་བ་དག་གོ །དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་གནས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་བརྟགས་པ་དག་སྟེ། དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བརྟགས་ན་འཁྲུགས་པར་མི་འགྱུར་བས་བདག་གིས་དེ་དག་ལ་ཅི་ནས་ཀྱང་འདྲེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་མི་འདྲེ་བ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་གྱི་འདྲེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་འདྲེ་བར་གྱུར་ན་ཉོན་མོངས་པའི་བཅིང་བས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་བཅིང་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཆོས་བསྟན་གྱིས་བདག་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་མི་འདྲེ་བར་བྱས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བཅིང་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་པར་བྱའོ། །བདག་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གང་དག་འཁོར་བའི་རྒྱུན་བྱེད་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་དང་ནི་འདྲེ་བར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །འཁོར་བའི་རྒྱུན་བྱེད་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་མི་ངོམས་པ་དང་། བསམས་བཞིན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་ཕྲད་པར་སྨོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་། ཆོས་འདོད་པའི་བག་ལ་ཉལ་མི་འདོར་བ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བའོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་ནི་དེ་དག་གིས་འདྲེ་ཡང་ཉོན་མོངས
Chinese
轉變的那種顏色即使變成金黃色，對於那個容器來說，也不會有任何分別。智慧海啊，同樣地，在空性、無相、無願的同一個容器裡，容納了三種補特伽羅，一個是聲聞乘的行者，一個是獨覺乘的行者，一個是已真實進入大乘的行者，將他們置入其中，他們都包含在內。無論誰積累了怎樣的思維和心靈的色彩，它都會同樣地完全掌握智慧的色彩，然而對於空性、無相、無願的容器來說，卻沒有任何分別。因此，可以把粗糙的棉布看作是聲聞乘的行者，把細密的棉布看作是獨覺乘的行者，把無價的精美絲綢看作是已真實進入大乘的行者。智慧海啊，諸法是無實質的，無作者的，無我的，無有情，無命，無人，無主宰的。像這樣，無論想要如何去實踐，即使實踐了，也不是思維，而是要看著那不是分別的狀態。智慧海啊，對於實踐這些法的有信心的菩薩來說，他不會對任何法感到厭倦。因為那樣的智慧之見是極其清淨的，它不會對任何人造成利益或損害。像這樣，如果能如實地了知諸法的法性，那也不會捨棄大悲的盔甲。智慧海啊，這就像，例如，無價的、非常清澈的、非常乾淨的、非常無垢的寶石琉璃，被放置在污泥中長達千年，經過千年之後，從污泥中取出，清洗乾淨，徹底淨化，擦拭乾淨，它會變得非常乾淨，非常徹底地乾淨，非常清澈，它本身也不會捨棄那乾淨無垢的寶石的自性。智慧海啊，同樣地，菩薩也能夠徹底了知一切有情的心，其自性是光明的，並且也能夠看到它被突如其來的近取煩惱所染污。對此，菩薩
English
Even if the transformed color becomes golden yellow, there will be no distinction for that container. Ocean of Wisdom, similarly, in the same container of emptiness, signlessness, and wishlessness, three types of individuals are accommodated: one is a practitioner of the Hearer Vehicle, one is a practitioner of the Solitary Realizer Vehicle, and one is a practitioner who has truly entered the Great Vehicle. Placing them within, they are all included. No matter who accumulates what kind of thoughts and mental colors, it will equally and completely grasp the colors of wisdom, yet for the container of emptiness, signlessness, and wishlessness, there is no distinction whatsoever. Therefore, one can regard coarse cotton cloth as the practitioner of the Hearer Vehicle, fine cotton cloth as the practitioner of the Solitary Realizer Vehicle, and priceless fine silk as the practitioner who has truly entered the Great Vehicle. Ocean of Wisdom, phenomena are without essence, without a maker, without self, without sentient beings, without life, without person, without a lord. Like this, no matter how one wants to practice, even if practiced, it is not thought, but one must look at that state which is not conceptualization. Ocean of Wisdom, for a Bodhisattva who has faith in practicing these phenomena, he will not become weary of any phenomenon. Because such a vision of wisdom is extremely pure, it does not cause benefit or harm to anyone. Like this, if one can truly understand the Dharma-nature of all phenomena as they are, then one will not abandon the armor of great compassion. Ocean of Wisdom, it is like, for example, a priceless, very clear, very clean, very immaculate jewel, lapis lazuli, is placed in mud for a thousand years. After a thousand years have passed, it is taken out of the mud, washed clean, thoroughly purified, and wiped clean. It will become very clean, very thoroughly clean, very clear, and it itself will not abandon the nature of that clean and immaculate jewel. Ocean of Wisdom, similarly, a Bodhisattva is also able to thoroughly know that the mind of all sentient beings is luminous by nature, and is also able to see that it is defiled by sudden adventitious afflictions. To this, the Bodhisattva
Chinese
菩萨如是思维：这些烦恼并非众生心性本自光明中所具有的，这些烦恼不过是来源于非真实的遍计所生，因此我能为那些众生断除突发的烦恼而宣说佛法。想到这里，他不会生起怯懦之心，反而更加坚定地发起使一切众生彻底解脱的菩提心。他又如是思维：这些烦恼并没有丝毫力量和威力，这些烦恼是无力且虚弱的。它们丝毫不住于真实，这些烦恼是非真实的遍计。如果以如实的方式，如理作意地观察它们，就不会被扰乱，因此我无论如何也不会与它们混杂，应当如是如是地观察。不与烦恼混杂是好的，混杂则不好。如果我与烦恼混杂，那么如何为那些被烦恼束缚的众生断除烦恼的束缚而宣说佛法呢？我应当不与烦恼混杂，为了断除烦恼的束缚而为众生宣说佛法。我为了使众生完全成熟，应当与那些能延续轮回，且与善根相应的烦恼相混杂。哪些是能延续轮回，且与善根相应的烦恼呢？例如，对于圆满寻求福德资粮不感到满足，有意识地受生于轮回，渴望与佛相遇，对于使众生完全成熟不感到厌倦，精进地受持正法，对于众生有何作为感到欢喜，不舍弃对佛法的渴求习气，不放弃对波罗蜜多的修习。智慧如海的菩萨，他们是与善根相应的烦恼，菩萨与这些烦恼相混杂，即使是烦恼
English
The Bodhisattva thinks thus: "These afflictions are not inherent in the naturally luminous mind of sentient beings; these afflictions arise solely from unreal conceptualizations. Therefore, I can teach the Dharma to those sentient beings to eliminate their sudden afflictions." Thinking this, he does not generate a timid mind; rather, he generates an even stronger mind to liberate all sentient beings thoroughly. He also thinks thus: "These afflictions have no strength or power at all; these afflictions are powerless and weak. They do not abide in reality at all; these afflictions are unreal conceptualizations. If one examines them with proper attention, as they truly are, one will not be disturbed. Therefore, I will never mix with them; I should examine them in this way." It is good not to mix with afflictions; it is not good to mix with them. If I were to mix with afflictions, how could I teach the Dharma to those sentient beings who are bound by the bonds of affliction in order to eliminate the bonds of affliction? I should not mix with afflictions, and I should teach the Dharma to sentient beings in order to eliminate the bonds of affliction. In order to fully ripen sentient beings, I should mix with those afflictions that perpetuate samsara and are associated with roots of virtue." What are those afflictions that perpetuate samsara and are associated with roots of virtue? They are, for example, never being satisfied with fully seeking the accumulation of merit, consciously taking rebirth in samsara, wishing to meet the Buddhas, never being weary of fully ripening sentient beings, striving to uphold the sacred Dharma, being delighted in whatever actions sentient beings perform, not abandoning the latent tendencies of desiring the Dharma, and never abandoning the practice of the perfections. Those oceans of wisdom are the afflictions associated with roots of virtue. The Bodhisattva mixes with them, even though they are afflictions.