Tibetan
ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡང་གཞན་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གོ །ངའི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གང་ངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པའོ། །རོ་གཅིག་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མ་གཟིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་མཉམ་པ་ཉིད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཆོས་གང་གི་གྲངས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་གྲངས་མེད་པ་གྲངས་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཐོབ་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་འདི་ལ་མོས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་ནས་ཆོས་ཉིད་དེ་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་འདིར་ལྷགས་པ་དེ་དག་གིས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་ཚིམ་ཞིང་ མགུ་ལ་ཡི་རངས་ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་སྟེ་དགའ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་བདག་ཅག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིར་ལེགས་པར་ལྷགས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་དག་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་། ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་ཐོས་པ་ནི་བདག་ཅག་གིས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་དོ་ཞེས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །གང་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་གནས་པར་འ གྱུར་བ་དེར་སངས་རྒྱས་བྱུང་བར་བལྟའོ། །གང་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་དེར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བར་བལྟའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གང་དག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཉན་པ་དང་། ཐོས་ནས་ཀྱང་མོས་པ་དང
Chinese
那么菩提的精髓也将被转移到其他地方。世尊，菩提不是被二分法彻底区分的。世尊开示说：文殊，我因为随顺菩提精髓的自性，所以安住于菩提的精髓。我的自性是什么，那就是菩提精髓的自性，菩提也是它的自性，一切众生也是它的自性，一切法也是它的自性。文殊，我在菩提精髓中证得圆满正觉，那是唯一的自性，唯一的味道。证得圆满正觉后，如来也没有看到任何从菩提精髓中解脱的法。以菩提的平等性，证悟一切法皆为平等性。平等性不是任何法的数量，它是无数的，与数量分离的。因此，如来被称为无为法。文殊，如来是获得无为法者，远远超越了一切有为法。文殊，凡是对如来的这个教法生起信心的，他们都将因如来的解脱而获得解脱。解脱之后，他们不会超越那个法性。之后，那些与菩萨智慧海一同来到这个娑婆世界的菩萨们，听到这个教法后，感到满足、喜悦、欢欣鼓舞，生起喜悦和快乐，特别赞叹说：我们真是善来此佛土，并且见到了世尊、文殊童子和这些殊胜的圣士，也听闻了甚深微妙的教法，我们真是获得了极大的利益啊！凡是这个法类所在之处，就应视作有佛出世。凡是这个法类行持之处，就应视作法轮被转动。无论是现在出现，还是如来已经完全入灭，凡是听闻这个法类，听闻之后生起信心和
English
Then the essence of Bodhi will also be transferred elsewhere. World Honored One, Bodhi is not thoroughly distinguished by duality. The World Honored One said: Manjushri, because I follow the nature of the essence of Bodhi, I dwell in the essence of Bodhi. What is my nature, that is the nature of the essence of Bodhi, Bodhi is also its nature, all sentient beings are also its nature, and all dharmas are also its nature. Manjushri, what I have attained to perfect enlightenment in the essence of Bodhi is the one and only nature, the one and only taste. After attaining perfect enlightenment, the Tathagata did not see any dharma that was liberated from the essence of Bodhi. With the equality of Bodhi, he attained perfect enlightenment that all dharmas are equality. Equality is not the number of any dharma, it is countless, separated from number. Therefore, the Tathagata is called unconditioned dharma. Manjushri, the Tathagata is the one who has attained the unconditioned, far beyond all conditioned dharmas. Manjushri, all those who have faith in this teaching of the Tathagata will be liberated by the liberation of the Tathagata. After liberation, they will not transcend that dharma-nature. Then, those Bodhisattvas who came to this Saha world together with the Bodhisattva Ocean of Wisdom, after hearing this teaching, felt satisfied, joyful, elated, and generated joy and happiness, and especially praised: We have truly come well to this Buddha-land, and have seen the World Honored One, Manjushri Kumara, and these supreme noble beings, and have also heard the profound and subtle teachings, we have truly gained great benefit! Wherever this Dharma category exists, it should be regarded as the appearance of a Buddha. Wherever this Dharma category is practiced, it should be regarded as the turning of the Dharma wheel. Whether it appears now or the Tathagata has completely entered Nirvana, whoever hears this Dharma category, and after hearing it, generates faith and
Tibetan
་། འཛིན་པ་དང་། འཆང་བ་དང་། ཀློག་པ་དང་། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་དག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ཤེས་སམ། དེ་དག་གིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ནི་བཅུ་པོ་འདི་དག་སྟེ། རྙེད་པ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བ་དག་གོ །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང་། མཐོང་ནས་ཀྱང་ལྷག་པའི་བསམ་པས་དེ་ལ་དད་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང་། སེམས་དད་ནས་ཀྱང་ཆོས་མཉན་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང་། ཆོས་ཐོས་ནས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་ནས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང་། འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་དག་ནས་ཀྱང་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་མཁས་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང་། ཚེ་རབས་ཚེ་རབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་བརྗེད་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་མཉན་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཐོས་ནས་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྙེད་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བ་དག་གོ །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ནི་རྙེད་པ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ཞེས་བགྱིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྙེད་པ་དེ་དག་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་དེ་ནི་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་སྲོག་ཆགས་སུམ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ་བདུན་པ་རྫོགས་ཏེ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ཕྱེད་གོང་མའོ།། །། བདུན་པ། ཡོངས་སུ་གཏད་པའི་ལེའུ།
Chinese
执持，受持，读诵，完全通达，以及为他人广为如实宣说，这些有情也能很好地获得利益。世尊开示说：‘种姓之子们，你们知道菩萨如何才能很好地获得利益吗？’他们回答说：‘世尊，菩萨们很好地获得利益有这十种，会变成不可思议的巨大收获。’哪十种呢？即是：能够获得令佛陀欢喜，见到后也能以殊胜的意乐对佛陀生起信心，心生信心后也能听闻佛法，听闻佛法后也能获得毫无怀疑，毫无怀疑后也能获得出家，出家后也能获得清净的活命，活命清净后也能善于说法，生生世世都能获得菩提心，不忘菩提心后也能听闻菩萨藏的法，听闻菩萨藏后也能获得修行。世尊，这十种利益会变成不可思议的巨大收获。’安住于此的菩萨摩诃萨们被称为很好地获得了利益。世尊开示说：‘善男子们，你们很好地说出了菩萨摩诃萨们的这些利益，说得真好啊，真好啊！’宣说此教法时，三万六千众生发起了无上正等觉之心。交付品第七结束，这是圣者慧海请问的上半部分。 第七品，交付品。
English
Holding, upholding, reading, fully understanding, and also extensively and accurately proclaiming to others, those sentient beings will also have well-obtained benefits. The Blessed One said: 'Sons of good family, do you know how a Bodhisattva can well obtain benefits?' They replied: 'Blessed One, Bodhisattvas' well-obtained benefits are these ten, which will become immeasurable great gains.' What are the ten? They are: being able to obtain making the Buddhas pleased, and upon seeing them, also obtaining faith in them with superior intention; and from having faith in their minds, also obtaining listening to the Dharma; and from having heard the Dharma, also obtaining being without doubt; and from being without doubt, also obtaining ordination; and from having been ordained, also obtaining completely pure livelihood; and from having completely pure livelihood, also obtaining being skilled in teaching the Dharma; and in life after life, also obtaining the mind of enlightenment; and from not forgetting the mind of enlightenment, also obtaining listening to the Dharma of the Bodhisattva's Pitaka; and from having heard the Bodhisattva's Pitaka, also obtaining practice. Blessed One, those ten benefits will become immeasurable great gains.' Those Bodhisattva Mahasattvas who abide therein are called those who have well obtained benefits. The Blessed One said: 'Noble men, you have well spoken of those benefits of the Bodhisattva Mahasattvas, well done, well done!' When this teaching was proclaimed, thirty-six thousand beings generated the mind for unsurpassed perfect and complete enlightenment. The seventh chapter, the Chapter on Entrustment, is complete. This is the upper half of what was asked by the noble Ocean of Wisdom. Seventh: The Chapter of Entrustment.