Tibetan
གཉིས་པ། གནོད་པ་བཟོད་པ་དང་ངེས་པར་འབིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། གཉིས་པ། གནོད་པ་བཟོད་པ་དང་ངེས་པར་འབིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ། བམ་པོ་གཉིས་པ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་གནོད་པ་བཟོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེའི་གནོད་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ནས། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སམ། བདུད་རྣམས་སམ། བདུད་ཀྱི་རིས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སམ། བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རྣམས་སམ། བདུད་ཀྱི་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་གཙེས་སམ། རྣམ་པར་གཙེས་སམ། བསྐྱོད་དམ། ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་དམ། དཀྲུགས་སམ། ཀུན་ཏུ་དཀྲུགས་སམ། བསྡིགས་སམ། བརྡེགས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསམ་པའི་སེམས་ བསྐྱེད་པ་དེ་ལས་མི་ཕྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཐར་བར་བྱ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ལས་མི་ཕྱེད་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རིགས་མི་འཆད་པར་བྱ་བར་བརྩོན་པ་ལས་མི་ཕྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་མི་ཕྱེད་པ་དང་། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལས་མི་ཕྱེད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བརྩོན་པ་ལས་མི་ཕྱེད་པ་དང་། ལུས་དང་སྲོག་འདོར་ཞིང་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ལས་མི་ཕྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་ཞིང་བདག་བདེ་བ་ལ་མི་ཆགས་པ་ལས་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། དེ་དེ་ལྟར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཔྱས་ཀྱང་བཟོད། ཐིང་སླད་བྱས་པ་དང་། སྨད་པ་དང་། བཤུང་བ་བྱས་ཀྱང་བཟོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྤྱོས་སམ་བསྡིགས་སམ་ངན་དུ་བརྗོད་དམ། ངན་དུ་སྨྲས་པའི་ཚིག་གི་ལམ་ཡང་བཟོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནོད་པ་ཡང་བཟོད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁུར་ཡང་བཟོད། སྒྲོལ་བས་ཀྱང་སྐྱོ་བ་མེད། ཞུམ་པ་མེད། ཀུན་ཏུ་ཞུམ་པ་མེད། སྒྱིད་ལུག་པ་མེད། ཡི་ཆད་པ་མེད་ཀྱི་སྟོབས་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད། མཐུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ལ་རྟུལ་བས་རྟུལ་བར་བྱེད་དེ། སྤྲོ་བ་
Chinese
第二，名为安忍损害与决定穿透之品。 第二，名为安忍损害与决定穿透之品。 圣者慧海请问。第二卷。慧海，于一切智发起菩提心，其安忍损害是怎样的？于一切智发起菩提心，其损害是什么呢？慧海，在此，菩萨摩诃萨如是发起于一切智之菩提心后，非圣者、破戒之有情们，或魔，或魔众之天，或魔之加持者们，或魔之使者们所恼害，或种种恼害，或动摇，或遍动摇，或扰乱，或遍扰乱，或恐吓，或殴打，然于菩提之思 发起之心不退转，以及以令一切有情皆得解脱之大悲而精进不退转，以及为使三宝之种姓不绝而精进不退转，以及于圆满成办一切佛法之善根而勤奋不退转，以及于成就相好之福德资粮积聚不退转，以及于清净佛土现前成办而精进不退转，以及舍身命而于受持正法现前精进不退转，以及于令一切有情成熟现前精进且不贪著自身安乐不退转。如是如是增上意乐圆满，故一切有情作损害亦能忍受，作轻蔑，诽谤，贬低亦能忍受。一切有情之辱骂或恐吓或恶语，亦能忍受恶语之道。一切有情之损害亦能忍受。一切有情之重担亦能忍受。救度亦不疲厌，不沮丧，全不沮丧，不懈怠，不灰心，而能显示力量，增长威力，发起精进，以迟钝而迟钝之，欢喜。
English
Second, the chapter called "Enduring Harm and Decisive Penetration". Second, the chapter called "Enduring Harm and Decisive Penetration". Asked by Arya Mati Sagara. Second fascicle. Mati Sagara, what is the endurance of harm of the precious mind of enlightenment that generates omniscience? What is the harm of the precious mind of enlightenment that generates omniscience? Mati Sagara, here, after a Bodhisattva Mahasattva has generated such a precious mind of enlightenment for omniscience, non-Aryas, beings with immoral conduct, or demons, or gods of the demon horde, or those blessed by demons, or messengers of demons, may torment, or variously torment, or agitate, or completely agitate, or disturb, or completely disturb, or threaten, or even strike, but the mind of thinking of enlightenment will not turn back from that generation, and will not turn back from the great compassion that strives to liberate all sentient beings, and will not turn back from striving to prevent the lineage of the Three Jewels from being cut off, and will not turn back from applying to the root of virtue that perfectly accomplishes all the Buddha's teachings, and will not turn back from accumulating the collection of merits that will perfect the marks and signs, and will not turn back from striving to manifestly accomplish the purification of the Buddha's field, and will not turn back from manifestly striving to abandon body and life and completely uphold the sacred Dharma, and will not turn back from manifestly striving to ripen all sentient beings and not being attached to one's own happiness. Thus, with such superior intention being perfectly complete, even if all sentient beings inflict harm, it can be endured. Even if they despise, slander, and belittle, it can be endured. The path of words of abuse from all sentient beings, whether cursing, threatening, or speaking evil, can also be endured. The harm of all sentient beings can also be endured. The burden of all sentient beings can also be endured. There is no weariness in saving, no discouragement, no complete discouragement, no laziness, no despair, but the power is shown near. Power is increased, and diligence is started, and it is made dull by dullness, with joy.
Tibetan
སྐྱེད་ཅིང་རྨོངས་པའི་སེམས་མི་འཛིན་ཏོ། །དེ་སྤྱོས་ཀྱང་སླར་མི་གཤེ། བརྡེགས་ཀྱང་སླར་མི་རྡེག ། ཁྲོས་ཀྱང་སླར་མི་ཁྲོ། འཁྲུགས་ཀྱང་སླར་མི་འཁྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་བགྲང་བའི་གོ་ཆ་གྱོན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང་མི་འཐུན་པའི་ཐེག་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དག་གོ །བདག་ནི་རྒྱུན་ལས་ལྡོག་པར་རྩོལ་བར་འདོད་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཕན་ ཚུན་མི་འཐུན་པ་དག་གོ །བདག་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མི་འཐུན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་གོ་ཆ་བགོས་པའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་གནོད་སེམས་ལ་དཔའ་བ་དག་གོ །བདག་ནི་བཟོད་པ་དང་། ངེས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་ཡོངས་སུ་འདྲིད་པར་གནས་པ་དག་གོ །བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངོམས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་རལ་གྲི་དང་། མདུང་ཐུང་དང་མདའ་བོ་ཆེ་ལག་ན་ཐོགས་ཏེ། བདག་གི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་ཡང་། ས་ཕྱོགས་གང་དུ་འགྲེང་ངམ་འདུག་གམ་འཆག་གམ་ཉལ་ཡང་རུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། སྦྱིན་པའི་སེམས་སམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སེམས་སམ། བཟོད་པའི་སེམས་སམ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་སེམས་སམ། བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་སམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་སེམས་སམ། ཐོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ས་ཕྱོགས་དེར་ད་བདག་ལུས་རྒྱ་ཤུག་གི་ལོ་མའི་བརྒྱ་ཆ་ཙམ་དུ་གཏུབས་སམ། རྣམ་པར་གཏོར་ཏམ། རྣམ་པར་བཅོམ་མམ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་གཞན་མི་བྱེད་པར་རྒྱུན་ཏུ་གཤེ་འམ། བསྡིགས་སམ། སྨོད་དམ། བཤུང་ངམ། ཚིག་ངན་པ་དང་ངག་རྩུབ་པོ་སྨྲ་བ་དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་བདག་གིས་སེམས་ཅན་འགའ་ལ་ཡང་འཁྲུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་འཁོར་བ་ཚད་མེད་པར་བྱས་ཏེ། གང་དུ་བདག་གིས་ལུས་འདི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སོང་ངམ། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་ངམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སོང་ངམ། མིར་གྱུར་ཀྱང་རུང་སྟེ་འདོད་པའི་ཟས་ཀྱི་དྲི་མས་དྲི་མ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་ཞིང་ཡང་བའི་འཚོ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དོན་མེད་པས་འཚོ་བ་ཅན་དུ་གྱུར་ཏེ་ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་བརྒྱར་གཤེགས་ཤིང་གཏུབས་ཏེ་ཕྱེ་ཞིང་ཕྲལ་ལ་བྱ་བ་རྣམ་པ་མང་པོ་བྱས་ཀྱང་བདག་གིས་གཞི་དེ་ལས་བདག་གི་དོན་བྱས་ཀྱིས་གཞན་གྱི
Chinese
不应执持生起和愚痴之心啊！他们谩骂也不应回骂，殴打也不应回击，愤怒也不应回怒，争斗也不应回斗，像这样穿上计算众生的盔甲。比如，这大乘是不与一切世间相合之乘。那为什么呢？那些众生是跟随常理而行的，我想要努力从常理中解脱。那些众生是互相不和的，我为了舍弃一切众生的不和而披甲。那些众生是对于害心勇敢的，我则是完全寻求忍耐和决定。那些众生是安住于互相诱骗的，我则是完全寻求以智慧满足。如果那些众生以十方之差别而极度区分的 जितने हैं 那些ทั้งหมด 拿着刀剑、短矛和大箭，跟随在我身后，无论在哪个地方站立、坐着、行走或躺卧，只要能生起菩提心，或者布施心，或者戒律心，或者忍耐心，或者精进心，或者禅定心，或者智慧心，或者生起听闻的善根之心的地方，现在我就把身体砍成榆树叶的百分之一，或者完全摧毁，或者完全击碎。除了那些众生之外，我不做其他事情，总是辱骂，或者恐吓，或者诅咒，或者贬低，或者说恶语和粗语，即使那样，我也不会对任何众生生起争斗之心。那为什么呢？从往昔的尽头开始，已经做了无数次的轮回，无论我这个身体去了地狱众生之处，或者去了畜生之生处，或者去了阎罗王的世界，或者即使变成了人，也因为贪欲之食的污垢而变得污秽，不具备听闻佛法的条件，而且以轻微的生存方式，过着无意义的生活，被分割成肢体和细枝，被砍伐、劈开和分离，做了各种各样的事情，但我没有从那个基础上做过自己的利益，而是为了他人的利益。
English
One should not hold onto the mind of arising and ignorance! Even if they scold, one should not scold back. Even if they strike, one should not strike back. Even if they are angry, one should not be angry back. Even if they fight, one should not fight back. In this way, one puts on the armor of counting sentient beings. For example, this Mahayana is a vehicle that does not accord with all the worlds. Why is that? Those sentient beings follow the ordinary course. I want to strive to turn away from the ordinary course. Those sentient beings are mutually discordant. I have donned armor to abandon the discord of all sentient beings. Those sentient beings are brave in harmful thoughts. I am completely seeking patience and certainty. Those sentient beings dwell in completely deceiving one another. I am completely seeking to be satisfied with wisdom. If those sentient beings, as many as are completely divided by the divisions of the ten directions, all holding swords, short spears, and large arrows in their hands, follow after me, wherever they stand, sit, walk, or lie down, if in that place the mind of enlightenment arises, or the mind of generosity, or the mind of discipline, or the mind of patience, or the mind of diligence, or the mind of meditation, or the mind of wisdom, or the mind of the root of virtue of hearing arises, then may I cut my body into a hundredth of an elm leaf, or completely destroy it, or completely shatter it. Apart from all those sentient beings, I will do nothing else, but constantly scold, or threaten, or curse, or belittle, or speak evil words and harsh speech, even so, I will not generate a mind of contention towards any sentient being. Why is that? From the beginning of the past, countless cycles have been made, wherever this body of mine has gone to the realm of hell beings, or to the place of birth of animals, or to the world of Yama, or even if it has become a human, it has become defiled by the impurity of food of desire, not possessing the conditions to hear the Dharma, and living a meaningless life with a light way of living, being divided into limbs and branches, being cut, split, and separated, doing various kinds of deeds, but I have not done my own benefit from that basis, but for the benefit of others.