Tibetan
ཞེས་སྤྱོད་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་སྤྱོད་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པའོ་སྙམ་མོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པའང་མི་དམིགས་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུད་གཟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་ལ། རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། རྣམ་པར་རིག་པ་མ་གཏོགས་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་དེ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པ་དེ་གཅིག་པར་ཡང་ཡང་དག་ པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། ཐ་དད་པར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་དངོས་པོར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་རྣམ་པར་མ་བརྟགས་པ་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་ཞེས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཛིན་པ་དང་། ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་། འཆང་བ་དང་། ཀློག་པའི་བསོད་ནམས་ནི་རབ་ཏུ་མང་གི་ལུས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཡོངས་སུ་གང་བའི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བྱས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཡོངས་སུ་བཀང་བའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །དམ་ཆོས་འདི་ལ་རྒྱལ་བའི་སྲས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བསམས་གྱུར་ན། །རྣམ་རྟོག་བགྲོད་དཀའ་རྣམས་འདས་ཏེ། །རིམ་གྱིས་མི་རྟོག་ཐོབ་པར་འགྱུར།
Chinese
如是行持，即是行持于分别。若谓如是，如一切种智不存在一般，显现为一切种智的识也不存在，如是行持，我以为即是行持于分别。种姓之子们，如是菩萨摩诃萨如何不缘一切种智，同样也不缘于其中所显现的识，然而并非完全断绝一切识。除了识之外，任何法也不可缘，而此识也不可见为无实有。除了识之外，也不可见为无实有。彼显现为一切种智的识不存在，与此识，也不可见为一，也不可见为异。于此识不存在者，也不可见为实有，也不可见为无实有。种姓之子们，以一切种智的一切分别所未分别者，即是不可分别的法界，也不可见。如是此乃进入不可分别之界的方式，种姓之子们，如是菩萨摩诃萨安住于不可分别之界。种姓之子们，受持此法类，书写、背诵、读诵的福德极为广大，布施等同恒河沙数的身体也不及此。布施充满等同恒河沙数世界的布施也不及此。以珍宝所造的如来之像，充满等同恒河沙数世界的福德聚也不及此。此后，彼时世尊宣说了这些偈颂： 圣者之子于此妙法， 若能思惟无分别， 则能超越难行分别， 渐次获得无分别。
English
Thus acting is acting in accordance with conceptualization. If it is said that just as all-knowingness does not exist, so too the consciousness that appears as all-knowingness does not exist, I think that acting in this way is acting in accordance with conceptualization. Sons of good family, just as a Bodhisattva-Mahasattva does not focus on all-knowingness, so too he does not focus on the consciousness that appears therein, but it is not that all consciousness is completely cut off. Apart from consciousness, no dharma can be focused on, and that consciousness cannot be seen as truly existing without substance. Apart from consciousness, it cannot be seen as truly existing without substance. That consciousness that appears as all-knowingness does not exist, and that consciousness cannot be seen as one, nor can it be seen as different. In that which consciousness does not exist, it cannot be seen as real, nor can it be seen as unreal. Sons of good family, that which is not conceptualized by all the conceptualizations of all-knowingness, that is the realm of non-conceptual dharma, and it cannot be seen either. Thus, this is the way to enter the realm of non-conceptualization, sons of good family, thus a Bodhisattva-Mahasattva dwells in the realm of non-conceptualization. Sons of good family, the merit of holding this Dharma discourse, writing it down, reciting it, and reading it is extremely great, and giving away bodies as numerous as the sands of the Ganges River is not like it. Giving gifts that fill worlds as numerous as the sands of the Ganges River is not like it. The accumulation of merit from making images of the Tathagata out of precious jewels, filling worlds as numerous as the sands of the Ganges River, is not like it. Then, at that time, the Bhagavan spoke these verses: Sons of the Victorious Ones, if in this sacred Dharma, one contemplates non-conceptualization, then one transcends the difficult-to-traverse conceptualizations, and gradually attains non-conceptualization.
Tibetan
།དེ་ལས་རབ་ཞི་མི་གཡོ་མཆོག །དབང་བྱེད་མཉམ་ལ་མི་མཉམ་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདེ་བ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྣང་བ་དང་། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།འཕགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། དཱ་ན་ཤཱི་ལ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོཙྪ་བ་ཀ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །། འཕགས་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས།
Chinese
从中获得最寂静无动摇的殊胜，能自在，平等与不平等，无分别的安乐，菩萨将获得。 世尊如是宣说后，菩萨摩诃萨无分别显现，以及一切具足的眷属，天、人、阿修罗、乾闼婆等世间皆心生欢喜，对世尊所说深表赞叹。 《圣无分别入定陀罗尼》圆满。 印度堪布吉那弥扎、达那希拉，以及校正者译师噶瓦贝则共同翻译并确定。
English
From that, the most peaceful and unmoving supreme, able to control, equal and unequal, the bliss of non-discrimination, will be attained by the Bodhisattva. After the Bhagavan spoke thus, the Bodhisattva Mahasattva, the appearance of non-discrimination, and that assembly endowed with all, the world with gods, humans, asuras, and gandharvas, rejoiced and praised what the Bhagavan had spoken. The Dharani called "Entering into the Holy Non-Discrimination" is complete. Translated and finalized by the Indian Abbot Jinamitra, Danashila, and the reviser translator Kawa Paltshek.