Tibetan
ངས་སུ་སྤོང་བ་ན་གཞན་དེ་ཁོ་ན་ལ་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་རྣམས་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་ མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། དོན་དམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའམ། ཡོན་ཏན་ལ་དཔྱོད་པའམ། སྙིང་པོ་ལ་དཔྱོད་པའང་རུང་། དེས་དེ་ཁོ་ན་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དེ་དག་ཀྱང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ་། །དེས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ན་གཞན་ཐོབ་པ་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་རྣམས་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་འཐོབ་པ་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དང་། ལུང་བསྟན་པ་འཐོབ་པ་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་འཐོབ་པ་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་འཐོབ་པ་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་འཐོབ་པ་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འཐོབ་པའི་བར་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དཔྱོད་པའམ། ཡོན་ཏན་ལ་དཔྱོད་པའམ། སྙིང་པོ་ལ་དཔྱོད་པའང་རུང་། དེས་འཐོབ་པ་ལ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་དེ་དག་ཀྱང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ན། དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཤིག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་ནི་མ་རེག་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རེག་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་དག་པར་ སྦྱོར་བ་དེ་དང་། བསྟེན་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ། བསྒོམས་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ། མང་དུ་བྱས་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱ་བ
Chinese
當我捨棄時，那些僅僅審視它的分別念的相會以顯現的方式普遍生起並顯現，即是，審視空性的分別念的相，以及審視如是的相，以及審視真實邊際的分別念的相，以及無相，以及勝義諦，以及審視法界的分別念的相，即是，無論是審視自性，還是審視功德，還是審視精華。因此，他不作意那些僅僅審視它的分別念的相，從而完全捨棄。當他完全捨棄那些時，那些審視獲得其他的分別念的相會以顯現的方式普遍生起並顯現，即是，從審視獲得初地開始的分別念的相，直到審視獲得十地之間的分別念的相，以及審視獲得不生之法忍的分別念的相，以及審視獲得授記的分別念的相，以及審視獲得清淨佛土的分別念的相，以及審視獲得成熟有情的分別念的相，以及從審視獲得灌頂的分別念的相，直到審視獲得一切相智之間的分別念的相，即是，無論是審視自性，還是審視功德，還是審視精華。因此，他不作意那些審視獲得的分別念的相，從而完全捨棄。如此，菩薩摩訶薩不作意而完全捨棄分別念的相的所有形態時，他就是精勤於無分別的境界，雖然尚未觸及無分別的境界，但有將會觸及無分別的境界的如理作意之三摩地。那也正確地 結合它，依止它而隨行，修習它而隨行，增多它而隨行，正確地作意它。
English
When I abandon, those characteristics of discriminating thoughts that examine only it arise and become manifest in a manner that appears, namely, the characteristic of discriminating thought that examines emptiness, and the characteristic of discriminating thought that examines suchness, and the characteristic of discriminating thought that examines the ultimate limit, and the signless, and the ultimate truth, and the characteristic of discriminating thought that examines the realm of phenomena, namely, whether examining one's own characteristic, or examining qualities, or examining essence. Therefore, he does not attend to those characteristics of discriminating thought that examine only it, and thus completely abandons them. When he completely abandons those, those characteristics of discriminating thought that examine the attainment of others arise and become manifest in a manner that appears, namely, from the characteristic of discriminating thought that examines the attainment of the first ground, up to the characteristic of discriminating thought that examines the attainment up to the tenth ground, and the characteristic of discriminating thought that examines the attainment of tolerance of unborn phenomena, and the characteristic of discriminating thought that examines the attainment of prophecy, and the characteristic of discriminating thought that examines the attainment of the completely pure Buddha-field, and the characteristic of discriminating thought that examines the attainment of completely ripening sentient beings, and from the characteristic of discriminating thought that examines the attainment of empowerment, up to the characteristic of discriminating thought that examines the attainment of omniscience, namely, whether examining one's own characteristic, or examining qualities, or examining essence. Therefore, he does not attend to those characteristics of discriminating thought that examine attainment, and thus completely abandons them. Thus, when a Bodhisattva Mahasattva completely abandons all forms of the characteristics of discriminating thought by not attending to them, then he is extremely diligent in the realm of non-discrimination, and although he has not yet touched the realm of non-discrimination, there is a samadhi of proper attention that will touch the realm of non-discrimination. That also correctly joins it, follows it by relying on it, follows it by meditating on it, follows it by increasing it, and properly attends to it.
Tibetan
ས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ན། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རེག་སྟེ་རིམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ་། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དཔྱད་པའི་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང་། བསྟན་པ་དང་། དཔེར་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང་། དབང་པོར་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང་། ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང་། རྣམ་པར་རིག་པར་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། རྟེན་མེད་པ། སྣང་བ་མེད་པ། རྣམ་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་པ། གནས་མེད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པས་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་ངོ་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་ཤེས་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། མིག་ཡོར་དང་། བྲག་ཅ་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་མཚུངས་པར་མཐོང་ངོ་། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །སེམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །བཤད་པ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱེད་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡང་རྒྱུན་མི་གཅོད་ དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བྲག་གཅིག་ཏུ་མཁྲེགས་ཤིང་སྲ་བའི་འོག་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོ་སྣ་ཚོགས་འོད་གསལ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། དངུལ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། གསེར་རིན་པོ་ཆེ་དང་། རྡོའི་སྙིང་པོ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ཐ་དད་པས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་ནས་གཏེར་ཆེན་པོ་འདོད་པའི་མི་ལ་ལ་ཞིག་འོངས་པ་དེ་ལ་གཏེར་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མིས་འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་
Chinese
当随其后行时，便触及无有显现作为且任运成就的无分别之界，次第完全清净。为何称无分别之界为无分别呢？因为极度超越了所有考察的分别，以及教示和譬喻的分别，以及根的分别，以及境的分别，以及识的分别，以及没有所有烦恼和所有所知障的处所之故。因此，称无分别之界为无分别。那无分别又是何呢？无分别乃是无色、不可指示、无所依、无显现、非识、无处所。菩萨摩诃萨安住于无分别之界，以无有能知与所知差别之无分别智慧，视一切法如同虚空。以从无分别之后所获得的智慧，视一切法如同幻术、阳焰、梦境、眼翳、谷响、影像、水月、化现。亦获得安住于大乐之极度广大。亦获得心之圆满广大。亦获得智慧与觉智之广大且极度广大。亦获得精通广大论述之极度广大。于一切时中，亦能成办一切有情之利益，不间断任运成就之佛陀事业。种姓之子们，譬如，在一块坚硬岩石之下，有如意宝大珍宝，各种光明显耀，例如，银珍宝，金珍宝，各种石之精髓珍宝，充满各种不同珍宝的大宝藏。之后，若有某人欲求此大宝藏而来，了知此大宝藏之人便会如是说：喂
English
When following after it, one touches the realm of non-conceptualization, which is without manifestation and spontaneously accomplished, and gradually becomes completely purified. Why is the realm of non-conceptualization called non-conceptualization? Because it utterly transcends all analytical conceptualizations, as well as conceptualizations of teachings and examples, as well as conceptualizations of faculties, as well as conceptualizations of objects, as well as conceptualizations of consciousness, and because there is no place for all afflictions and all cognitive obscurations. Therefore, the realm of non-conceptualization is called non-conceptualization. And what is that non-conceptualization? Non-conceptualization is formless, unteachable, without support, without appearance, non-consciousness, without location. When a Bodhisattva Mahasattva dwells in the realm of non-conceptualization, with the non-conceptual wisdom that is without distinction between knower and known, he sees all phenomena as equal to the expanse of the sky. With the knowledge gained from following non-conceptualization, he sees all phenomena as being like illusions, mirages, dreams, optical illusions, echoes, reflections, water moons, and emanations. He also obtains the greatly expanded state of dwelling in great bliss. He also obtains the greatly expanded state of perfect mind. He also obtains the great and greatly expanded wisdom and knowledge. He also obtains the greatly expanded mastery of great exposition. At all times, he will also be able to accomplish all aspects of the benefit of all sentient beings, and the spontaneously accomplished activity of the Buddhas will not be interrupted. Sons of lineage, for example, beneath a hard and solid rock, there is a great wish-fulfilling jewel, a variety of radiant lights, such as silver jewels, gold jewels, various precious gems of stone essence, a great treasure filled with various different jewels. Then, if someone who desires this great treasure comes, someone who knows this great treasure will say this: