Tibetan
ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་པོ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སོགས་བཤད་པ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ཚིག་སུམ་བརྒྱ་པོ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་སོགས་བཤད་པ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོ། བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ ཟླ་འོད་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བས་ན་གཞོན་ནུ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པས་བསྡམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞོན་ནུ་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་དང་ལྡན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྟོབས་བཅུ་འཐོབ་པ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི། གཞོན་ནུ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་འཐོབ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་འདི་གསུམ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་གཞོན་ནུ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚངས་པའི་གནས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་འཐོབ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་དང་། ཚངས་པའི་གནས་པ་ཆེན་པོ་འདི་བཞི་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གཞོན་ནུ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་འཐོབ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་ རིག་པ་དང་། སོ་སོ་ཡ
Chinese
关于身语意之律仪和三百颂的广说等之讲述。 关于身语意之律仪和三百颂的广说等之讲述。 《圣妙吉祥真实名经》。 第十四品。 其后，世尊又对 月光童子说：因此，童子，应以身体的律仪来调伏，应如是教导童子。童子，何谓身体的律仪？以何种身体的律仪，菩萨摩诃萨对一切法无有执着，这称为身体的律仪。童子，以何种身体的律仪，菩萨摩诃萨获得大丈夫的三十二相，这称为身体的律仪。以何种身体的律仪，菩萨摩诃萨获得八十随形好，这称为身体的律仪。以何种身体的律仪，菩萨摩诃萨获得十力，四无畏，和十八不共佛法，这被称为童子，身体的律仪。以何种身体的律仪，菩萨摩诃萨获得三种解脱门，何为三？即是空性，无相，无愿，获得这三种解脱门，这被称为童子，身体的律仪。以何种身体的律仪，菩萨摩诃萨获得四梵住，何为四？即是大慈，大悲，大喜，大舍，获得这四梵住，这被称为童子，身体的律仪。以何种身体的律仪，菩萨摩诃萨获得四无碍解，何为四？即是义无碍解，法无碍解，词无碍解，辩才无碍 解，一一
English
Explanation of the discipline of body, speech, and mind, and the extensive exposition of the three hundred verses, etc. Explanation of the discipline of body, speech, and mind, and the extensive exposition of the three hundred verses, etc. The Noble King of Samadhi Sutra. Chapter Fourteen. Then, again, the Blessed One spoke to the youth Moonbeam: Therefore, youth, one should be restrained by the discipline of the body, and the youth should be taught in this way. Youth, what is the discipline of the body? With what discipline of the body does a Bodhisattva Mahasattva become unattached to all dharmas? This is called the discipline of the body. Youth, with what discipline of the body does a Bodhisattva Mahasattva obtain the thirty-two marks of a great being? This is called the discipline of the body. With what discipline of the body does a Bodhisattva Mahasattva obtain the eighty minor marks? This is called the discipline of the body. With what discipline of the body does a Bodhisattva Mahasattva obtain the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities of a Buddha? This is called, youth, the discipline of the body. With what discipline of the body does a Bodhisattva Mahasattva obtain the three doors of liberation? What are the three? They are emptiness, signlessness, and wishlessness. Obtaining these three doors of liberation is called, youth, the discipline of the body. With what discipline of the body does a Bodhisattva Mahasattva obtain the four great abodes of Brahma? What are the four? They are great love, great compassion, great joy, and great equanimity. Obtaining these four great abodes of Brahma is called, youth, the discipline of the body. With what discipline of the body does a Bodhisattva Mahasattva obtain the four analytical knowledges? What are the four? They are analytical knowledge of meaning, analytical knowledge of dharma, analytical knowledge of language, and analytical knowledge of eloquence. Knowledge and each
Tibetan
ང་དག་པར་རིག་པ་འདི་བཞི་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གཞོན་ནུ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་འཐོབ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་འདི་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་འཐོབ་པ་དང་། བདེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཐོབ་པ་དང་། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་རྣམས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གཞོན་ནུ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གཞོན་ནུ་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གང་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕྲ་མའི་ཚིག་དང་། ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་། ཁྱལ་པར་སྨྲ་བ་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། སྲང་ལ་གཡོ་བྱེད་པ་དང་། ཚད་ལ་གཡོ་བྱེད་པ་དང་། ནོར་ལ་གཡོ་བྱེད་པ་དང་། གཟུང་བ་དང་། བཅིང་བ་དང་། གཙེ་བ་དང་། བརྡེག་པ་དང་། བསྡིགས་པ་དང་། གཅད་པ་དང་། དབུག་པ་དང་། ཞེ་ལ་གནོན་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་། སེར་སྣ་མ་སྤངས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལག་པ་རྒོད་པ་དང་། རྐང་པ་རྒོད་པ་དང་། རྐང་ལག་མ་བསྡམས་པ་དང་། དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་སྤངས་ཤིང་ཏ་ལའི་མགོ་བཅད་པ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གཞོན་ནུ་དེའི་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་འདིས་ཀྱང་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཞོན་ནུ་སྔོན་བྱུང་བ་འདས་པའི་དུས་ན་ བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་གྲངས་མེད་པ། ཡངས་པ། ཚད་མེད་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། གཞོན་ནུ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི་ཚེའི་ཚད་ནི་ལོ་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་ཅུར་གྱུར་ཏོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་ཅུའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་བྱུང་ངོ་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དམ་པའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་ངོ་། །གཞོན་ནུ་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྒྱལ་པོ་ཁྱད་པར་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ཁྱད་པར་སེམས་དེ་སྲོག་ཆགས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲུང་དུ་འོངས་སོ། །འོངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་གོ །རྒྱལ་པོ་ཁྱད་པར་སེམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འདུག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྒྱལ་པོ་ཁྱད་པར་སེམས་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་མཁྱེན་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལས་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོར་འཇུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བར་སྣང་ནམ་མཁའ་རྣམ་དག་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་དག་ཅིང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ། །དེ་བཞིན་ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དག་པ་ཡང་། །དབྱངས་ཀྱིས་བསྟན་པར་ནམ་ཡང་ནུས་མི་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འདི་ནི་དབེན་ཞིང་སྟོང་། །འདི་འདྲ་གཉིས་པོ་ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་མེད་པ་བར་སྣང་བཞིན། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དེ་ཡི་མཚན་ཉིད་བཤད། །སྡོམ་པའི་ མཚན་ཉིད་དེ་འདྲར་སུས་ཤེས་པ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་ནམ་ཡང་མེད་མི་འགྱུར། །མི་འཇུག་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ག་ལ་ཡིན། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །གཟུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ནི་སྲིད་བསྐྱེད་ནས། །འདོད་པ་དག་ལ་སྟེན་པས་མི་ནུས་ཏེ། །སྲིད་པ་དག་གི་ཉེས་པ་མི་ཤེས་པས། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འདི་ནི་ཤེས་མི་ནུས། །ཟག་མེད་སྡོམ་པ་གང་གིས་རབ་ཤེས་པ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ནམ་ཡང་ཡོད་མི་འགྱུར། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཡི་ཆོས་ནི་དེ་འདྲ་སྟེ། །མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་སླ་མ་ཡིན། །གང་དག་ཁམས་གསུམ་ཀུན་ལ་ཡིད་སྐྲག་ཅིང་། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཡང་འདོད་མི་སྐྱེད། །རྒྱལ་པོའི་སྲིད་དང་ལོ
Chinese
我获得这四种清净的智慧，这被称为童子身的戒律。菩萨摩诃萨拥有何种戒律，能够获得三十七菩提分法？三十七种是什么呢？即：四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八正道。获得这三十七菩提分法，这被称为身戒。菩萨摩诃萨拥有何种戒律，能够获得安住于大慈悲，获得安住于大舍，获得安乐的行相，获得极寂静的诸法，这被称为童子身的戒律。此外，童子身的戒律，菩萨摩诃萨能够舍弃杀生，不与取，不行邪淫，不说妄语，不说离间语，不说粗恶语，不说绮语，不起贪心，不起害心，不起邪见，不以秤欺骗，不以量欺骗，不以财物欺骗，不抓取，不捆绑，不恼害，不殴打，不恐吓，不砍截，不刺戳，不怀恨在心，不贪恋，不舍弃悭吝，不手舞足蹈，不脚舞足蹈，不摄持手脚，舍弃其身语意的恶趣，如断塔拉树头一般，于未来世成为不生之法，这被称为童子身的戒律。童子，因此也应以这种方式来理解这些名相，童子，在过去久远，超过无数劫，极其无数，广大，无量，不可思议之时，那时有如来应供正等觉，明行足，善逝，世间解，无上调御丈夫的名为智慧光芒。
English
I shall obtain these four kinds of pure wisdom, which is called the discipline of a young body. With what discipline does a Bodhisattva Mahasattva obtain the thirty-seven factors of enlightenment? What are the thirty-seven? Namely: the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four miraculous legs, the five faculties, the five powers, the seven factors of enlightenment, and the eightfold noble path. Obtaining these thirty-seven factors of enlightenment is called the discipline of the body. With what discipline does a Bodhisattva Mahasattva obtain dwelling in great compassion, obtain dwelling in great equanimity, obtain the aspect of bliss, and obtain the extremely solitary dharmas? This is called the discipline of a young body. Furthermore, with what discipline of a young body does a Bodhisattva Mahasattva abandon killing, not taking what is not given, not engaging in unchaste conduct, not speaking falsehoods, not speaking divisive words, not speaking harsh words, not speaking idle chatter, not arising with greed, not arising with malice, not arising with wrong views, not deceiving with scales, not deceiving with measures, not deceiving with wealth, not seizing, not binding, not harming, not beating, not threatening, not cutting, not piercing, not holding grudges, not being attached, not abandoning stinginess, not waving hands, not waving feet, not restraining hands and feet, abandoning the evil destinies of body, speech, and mind, like cutting off the head of a Tala tree, becoming a dharma of non-birth in the future. This is called the discipline of the body of that youth. Youth, therefore, should also understand these terms in this way. Youth, in the past, a long time ago, beyond countless eons, extremely countless, vast, immeasurable, inconceivable, at that time, there was a Tathagata Arhat Samyaksambuddha, endowed with knowledge and conduct, Sugata, Lokavidu, unsurpassed tamer of beings, named Wisdom Light.
Chinese
出现。天和人们的导师，佛陀薄伽梵出现在世间。青年时期，那时薄伽梵智慧光明如来，阿罗汉，正等觉佛陀的寿命是六十亿年。有六十亿阿罗汉声闻僧团。菩萨摩诃萨，受持正法者也出现无数。青年时期，那时有一位名叫殊胜心的国王。殊胜心国王与八十亿众生一同来到如来面前。来到后，以头顶礼如来足，绕薄伽梵三匝，然后坐于一旁。殊胜心国王坐于一旁，对如来作供养。然后，智慧光明如来，阿罗汉，正等觉佛陀知晓殊胜心国王及其眷属的增上意乐，以偈颂之音，如实地开示了从这个法类进入身体律仪三摩地之门。犹如虚空晴朗而清净，极其清净且自性光明。同样，身体的清净律仪，也无法用言语来完全表达。这身体的律仪是寂静且空虚的，这二者是身体的特征。它们如同虚空般没有特征，这就是身体律仪的特征。谁能知晓这样的律仪特征？对他来说，律仪永远不会消失。不入，那又怎会是他的行境？无漏者没有出生。从色和受用中产生有，无法依靠欲望，因为不了解有的过患。因此无法了解这身体的律仪。谁能完全了解无漏的律仪？对他来说，永远不会有出生。阿罗汉的法就是这样，外道难以了解。谁对三界都心怀恐惧，对欲望的受用也不生起贪欲。国王的统治和
English
appeared. The teacher of gods and men, the Buddha Bhagavan appeared in the world. In that time of youth, the lifespan of that Bhagavan Jnana-prabha Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha was sixty billion years. There appeared a Sangha of sixty billion Arhats and Shravakas. Bodhisattvas, Mahasattvas, upholders of the sacred Dharma, also appeared immeasurably. In that time of youth, there appeared a king named Visesa-citta. That King Visesa-citta, together with eighty billion beings, came to the Tathagata. Having come, he bowed his head at the feet of the Tathagata, circumambulated the Bhagavan three times, and sat down on one side. King Visesa-citta, having sat down on one side, made offerings to the Tathagata. Then, Jnana-prabha Tathagata, Arhat, Samyak-sambuddha, knowing the superior intention of King Visesa-citta and his retinue, truly revealed, in the melody of verses, the entrance to the Samadhi of bodily discipline from this category of Dharma. Just as the space of the sky is pure and clear, extremely pure and naturally radiant, so too, the pure discipline of the body can never be fully expressed in words. This discipline of the body is solitary and empty; these two are the characteristics of the body. They are without characteristics like the sky; this is the characteristic of bodily discipline. Who knows such characteristics of discipline? For him, discipline will never disappear. Not entering, how could it be his field of activity? The stainless one has no birth. Having created existence from form and enjoyment, one cannot rely on desires, because one does not understand the faults of existence. Therefore, one cannot understand this discipline of the body. Who fully understands the stainless discipline? For him, there will never be birth. Such is the Dharma of the Arhat, not easily understood by non-Buddhists. Whoever fears all three realms and does not generate desire for the enjoyment of desires, the king's rule and