Tibetan
ལྔ་པ། བདག་གི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། ལྔ་པ། བདག་གི་ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ། རྣམ་བརྒྱད་རྣམ་པ་དགུ་ཡི་སེམས། །མ་རིག་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ནི་སེམས་དང་སེམས་འབྱུང་མཐུ། །གང་གནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཡི་མཐུས་ཀྱང་འཇུག་པ་ནི། །རྣམ་ཤེས་རྣམས་དང་དབང་པོ་རྣམས། །མ་རིག་ལ་སོགས་རྣམ་པ་འདི། །རྩ་བའི་སེམས་ནི་བརྟན་གནས་པ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཐམས་ཅད་དང་། །འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འབྱུང་གནས་དང་། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་འཇིག་རྟེན་དང་། །སྐད་ཅིག་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཐུབ་པ་ལྷ་ཡི་ལྷས་གསུངས་པ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྤངས་པ་སྟེ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་མཐར་ཐུག་གི། །འགྲོ་བ་དབང་པོར་བཅས་པ་འདི། །འཇིག་རྟེན་བཙལ་བས་མ་བསྐྱེད་དེ། །བདག་ཉིད་རྫ་མ་བཞིན་འཇིག་པ། །ནང་དང་ཕྱི་དག་རྟག་པར་ཏེ། །འགྲོ་བ་གནས་དང་གཡོ་བ་དག །ལྷ་ཡི་ལྷ་ཡི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། །ས་ལ་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བ། །མུར་འདུག་གྲགས་པ་གཞན་དག་སྟེ། །ཐུབ་གྲགས་མཚན་མ་ཅན་གྱིས་སོ། །ཕན་ཚུན་བཅིངས་པས་བཅིངས་པ་ནི། །སྲེད་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པས་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་མྱུར་དུ་འགྲོ་བས་ན། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོགས་སོ། །ལོ་སྟོང་མཐའ་ རུ་ཐུག་པ་ཡི། །མཆོད་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱིས་ཚངས་པའི་ཐབས། །ཐོབ་ནས་སླར་དུ་ལྡོག་པ་ནི། །ས་མ་ཡ་རུ་རིགས་སེམས་པ། །འདོད་སྦྱོར་བཀག་སྲོག་འབྲས་བུ་དང་། །གང་ཡང་ཟླ་བའི་འབྲས་བུ་དང་། །མེར་གཞུག་པ་ཡི་འབྲས་བུ་དང་། །གང་གཞན་མཆོད་སྦྱིན་འབྲས་བུ་དང་། །ཕྱུགས་བཅིང་བ་ཡི་འབྲས་བུ་ཡང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནས་ལྡོག་གོ །ཆོས་གསུམ་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་དག །ཅི་ཉེས་མི་རིག་ཐོར་ཚུགས་ཅན། །ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་འབྲུ་འབྲེལ་བ། །ཆུ་སྐྱེས་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །འདི་ཡིས་ཐར་པ་མི་རྙེད་པ། །སྟུག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཐོབ་སྟེ། །སྟུག་པོ་རྣལ་འབྱོར་རིག་པའི་གནས། །དེ་བས་ཚུལ་གཅིག་ཚངས་པའི་བདག །རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་འཇུག་བརྩོན་པར། །འདི་ལ་བདག་གཉེན་གང་དག་ཀྱང་། །སྐྱེ་ཞིང་འཆི་བ་ཡོད་མེད་དེ། །མི་ཆོད་གཞིག་ཏུ་མེད་པ་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་མི་གོས་པ། །སྔོན་མེད་དུས་ནས་བྱུང་བས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་བསགས་པའི། །སྤྲོས་པས་ཀྱང་ངོ་ཅིར་མི་འཇུག །ཇི་ལྟར་ལྷ་རྫས་ཆུ་སྐྱེས་དང་། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ཕྱག་དར་དང་། །སྤྲིན་གྱི་དྲི་མས་ཉི་ཟླ་ལ། །དེ་བཞིན་མི་གོས་
Chinese
第五品，名为“运用我的事业”之章。 第五品，名为“运用我的事业”之章。 八种九相之心，乃无明世界之因。此乃心与心生相应，所处之处，形形色色。亦由此之威力，诸识与诸根，无明等此等相，根本之心乃稳固。十二支分皆具足，以及诸大与生处，境与根、世界，乃刹那坏灭之因。能仁天中之天所说，舍弃因与果，梵天世界至究竟，有情具根此等，非由寻觅世界而生，自身如陶器般坏灭。内外皆恒常，有情住与动，乃天中之天之境，于地上无人得见。默然安住，他者称扬，乃具能仁名相者。互相束缚所束缚，乃贪欲种种之相。识速疾行故，不能了知心之相。千年穷尽之，诸供养乃梵天之方便。得已复还退转，乃萨玛雅中思种姓。欲行禁命果，以及月之果，投入火中之果，以及其他供养之果，系缚牲畜之果亦，从梵天世界退转。具三法之有情，何罪无明散乱相。三功德之谷相连，如莲花般无有心髓。以此不得解脱，稠密如来之所住。彼乃由瑜伽而得，稠密瑜伽智慧之所住。是故唯一梵天主，瑜伽者众勤精进。于此无论有无我与我所，生与死皆有无。不可断灭，不可毁坏者，乃有身一切之识。不为习气所染污，乃从无始时而生。意之所住，积恶业之，戏论亦无所入。如天物莲花，以及虚空之拂尘，云之垢染于日月，如是不染。
English
Chapter Five, entitled "Practicing My Deeds". Chapter Five, entitled "Practicing My Deeds". The eight kinds of nine-aspect mind are the cause of the ignorant world. This is the harmony of mind and mental events. Wherever it dwells, there are various forms. Also, by its power, the various consciousnesses and faculties, these aspects such as ignorance, the root mind is stable. All twelve limbs are complete, as well as the elements and sources, objects, faculties, and the world, are the cause of momentary destruction. Spoken by the Thuba, the god of gods, abandoning cause and effect, the ultimate Brahma world, these beings with faculties, are not created by seeking the world, but perish like pottery themselves. Inside and outside are always constant, beings dwelling and moving, are the realm of the god of gods, unseen by anyone on earth. Silently abiding, others praise, is the one with the marks of Thuba. Bound by mutual bonds, are the various aspects of craving. Because consciousness travels quickly, the aspect of mind cannot be understood. The end of a thousand years, the offerings are the means to Brahma. Having attained and then reverting, is thinking of lineage in Samaya. Desiring to engage in forbidden life fruits, as well as the fruit of the moon, the fruit of throwing into fire, and other offering fruits, also the fruit of binding livestock, revert from the Brahma world. Beings with three qualities, what fault is there in the scattered aspect of ignorance? The grains of three virtues are connected, like a lotus without essence. One does not find liberation with this, the dense abode of the Thus Come One. That is attained by yoga, the dense abode of yoga wisdom. Therefore, the sole Brahma lord, yogis strive to enter. Here, whether there is self or not-self, birth and death are both present and absent. What cannot be cut off and cannot be destroyed, is the consciousness of all embodied beings. Not stained by habitual tendencies, it arises from beginningless time. The dwelling of the mind, accumulating bad karma, even elaboration does not enter into it. Just as heavenly lotus flowers, and dusters in the sky, and the stains of clouds on the sun and moon, likewise, it is not stained.