Tibetan
བདུན་པ། ཤ་མི་ཟ་བའི་ལེའུ། བདུན་པ། ཤ་མི་ཟ་བའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཅིའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་བར་ཡང་ལུང་བསྟན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་གི་ནུབ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནས། གང་གི་ནུབ་མོ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་མ་བཤད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལགས་ཏེ། མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་པར་འཕྲུལ་པ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་ནས། དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བ་མཛད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་ཐ་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཁོར་མོར་རྟག་ཏུ་ཞབས་འབྲིང་དུ་འབྲང་། ཐོག་མའི་མཐར་མི་འདོགས་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོགས། བདུད་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་དང་། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་དང་། བྲམ་ཟེའི་བུ་མོ་ཙན་ཙ་དང་། མཛེས་མ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དང་། ལྷུང་བཟེད་བཀྲུས་བཞིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་གདའ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནོངས་པ་དག་མ་སྤངས་པར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །ལེགས་སོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་གསོལ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སླར་ཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལའང་དགོངས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་དང་། གཞན་དག་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་རྣམས་གང་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པ་ཡོད་དེ། དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདོད་པ་ལས་བཟློག་པར་བྱ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དག་གིས་ལུང་བསྟན་གྱི།
Chinese
第七，不食肉品。 第七，不食肉品。 此后，大菩萨摩诃萨大慧又对薄伽梵（藏文音译，通常指佛）如是禀告说：‘世尊以何缘故，为阿罗汉们授记将成无上正等正觉，又为不入涅槃之有情授记将成如来？如来从证得无上正等正觉之夜，至入涅槃之夜，世尊未曾说过一字一句。如来们恒常安住于等持，不分别不思虑而化现化身，彼等行持如来之事业。识蕴亦说为刹那刹那各异之自性。金刚手亦恒常随侍在侧。不执著于初始之边际，亦不执著于涅槃。若有魔及魔之事业，业之因，婆罗门女战遮，美女遍行者，以及洗钵等业障，世尊，如是世尊未舍弃过失，如何能获得一切智智？’世尊开示说：‘大慧，因此你当谛听谛听，善思念之，我将为你宣说。’大慧禀告说：‘甚善，世尊。’菩萨摩诃萨大慧复又倾听世尊之言。世尊对其如是开示说： 亦观想于无余蕴之涅槃界，为令菩萨之行持更增欢喜之故。大慧，于此佛土及其他方，菩萨之行持中，若有欲以声闻乘入涅槃者，为令彼等从希求声闻乘中回转，并令其欢喜大乘之故，化身之声闻众由化身之身而作授记。
English
Chapter Seven: The Chapter on Not Eating Meat Chapter Seven: The Chapter on Not Eating Meat Then, again, the Bodhisattva-Mahasattva Mahamati addressed the Blessed One (Bhagavan) thus: 'For what reason, O Blessed One, do you prophesy that the Arhats will attain Anuttara-Samyak-Sambodhi, and also prophesy that sentient beings who are of the nature of not entering Nirvana will become Tathagatas? From the night the Tathagata manifestly and completely awakened to Anuttara-Samyak-Sambodhi, until the night he completely passed into Nirvana, the Blessed One did not speak or utter a single word. The Tathagatas are always in a state of Samadhi; without conceptualization or deliberation, they also emanate emanations. Those emanations perform the deeds of the Tathagatas. The aggregates of consciousness are also described as having the characteristic of being different from one moment to the next. Vajrapani also constantly attends as a close attendant. He does not cling to the extreme of the beginning, nor does he cling to Nirvana. If there are Mara and the deeds of Mara, the causes of karma, the Brahmin girl Canca, the beautiful Parivrajika, and the obscurations of karma such as washing the alms bowl, O Blessed One, how can the Blessed One attain Sarvajna-jnana without abandoning those faults?' The Blessed One said: 'Mahamati, therefore, listen very well and keep it in mind, and I will tell you.' Mahamati replied: 'Very well, O Blessed One.' The Bodhisattva-Mahasattva Mahamati listened again to the Blessed One. The Blessed One spoke to him thus: Also contemplating the realm of Nirvana where no aggregates remain, it is for the sake of greatly increasing the joy of the conduct of Bodhisattvas. Mahamati, in this Buddha-field and in others, among the conduct of Bodhisattvas, if there are those who wish to enter Nirvana by the Hearer Vehicle, in order to turn them away from desiring the Hearer Vehicle and to make them rejoice in the Great Vehicle, the emanated Hearers are prophesied by the emanated bodies.
Tibetan
ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཉན་ཐོས་ལུང་བསྟན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་མོད་ཀྱི། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་མཐོང་བ་ལ་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བག་ཆགས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །སྔོན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ལ་དགོངས་ཏེ། སྔོན་དང་ཕྱིས་མེད་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྔོན་བཤད་པའི་ཡི་གེ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་པར་ཆོས་འཆད་དེ། མཁྱེན་བཞིན་དུ་མཛད་པ་དང་། དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱི་ས་གཞི་སྤངས་པ་དང་། ཤི་འཕོ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟོག་མི་དཔྱོད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བདུན་རྣམས་ནི་དགེ་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་མི་འཁོར་བ་ཡིན་ཏེ། བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་འཁོར་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཡེངས་པའི་བློ་ཅན་དག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ། །ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་འཕྲུལ་པས་སྤྲུལ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་ན་འདུག་གི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དྲུང་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ངོ་བོ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚད་མ་དང་། དབང་པོ་ལས་རྣམ་པར་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དག་མཐོང་བར་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཤེ
Chinese
並非是法性的佛陀們。大慧啊，鑒於此，聲聞們被授記。大慧啊，由於解脫是同一滋味，聲聞和獨覺們斷除了煩惱障礙沒有差別，但是沒有斷除所知障礙。大慧啊，所知障礙是通過看到法無我的區別而變得完全清淨的。煩惱障礙是通過看到人無我的區別而變得完全清淨的。煩惱障礙是為了遣除意之識，通過以修習先行看到人無我而被斷除的。法的障礙的解脫，是為了遣除阿賴耶識的習氣而變得完全清淨的。鑒於先前的法的規律，由於沒有先前和後後，不會產生，因此通過先前所說的文字本身，如來不分別不思維地宣說法，因為是了知而作，並且沒有忘失的憶念，以及斷除了習氣的基礎，並且遠離了死亡和轉生二者，以及斷除了煩惱和所知二障，因此不分別不思維。大慧啊，意和，意之識和，眼之識等等七者，是不輪迴的，遠離了無漏善的一方，因為是從習氣之因產生的，所以是剎那的。大慧啊，如來藏是輪迴和涅槃，以及安樂和痛苦之因，由於被空性所迷惑的愚癡凡夫們，不了解完全清淨的自性。再次，大慧啊，金剛手在以幻術變化的如來們的身邊，但並不在如來阿羅漢正等覺本質的身邊。大慧啊，如來本質是遠離了愚癡凡夫和，聲聞和，獨覺和，所有外道們的量度和，根，是能見到安住在今生的安樂的法。
English
It is not the Buddhas of Dharmata. Mahamati, in view of this, the Shravakas are prophesied. Mahamati, since liberation is of the same taste, there is no difference between Shravakas and Pratyekabuddhas in abandoning the afflictive obscurations, but they have not abandoned the cognitive obscurations. Mahamati, the cognitive obscurations become completely purified through the distinction of seeing the selflessness of phenomena. The afflictive obscurations become completely purified through the distinction of seeing the selflessness of persons. The afflictive obscurations, in order to reverse the consciousness of mind, are abandoned by cultivating the view of the selflessness of persons as a preliminary. The liberation from the obscurations of Dharma becomes completely purified in order to reverse the habitual tendencies of the Alaya consciousness. In view of the previous laws of Dharma, since there is no before and after, and it does not arise, therefore, through the previously spoken words themselves, the Tathagata teaches the Dharma without discrimination or thought, because it is done with knowledge, and there is no loss of mindfulness, and the basis of habitual tendencies has been abandoned, and it is free from both death and rebirth, and because both afflictive and cognitive obscurations have been abandoned, therefore there is no discrimination or thought. Mahamati, mind, consciousness of mind, and the seven consciousnesses such as eye consciousness, etc., are non-cyclic, separate from the side of undefiled virtue, because they arise from the cause of habitual tendencies, so they are momentary. Mahamati, the essence of the Tathagata is the cause of cyclic existence and nirvana, and happiness and suffering, because foolish ordinary people who are distracted by emptiness do not understand the nature of complete purity. Again, Mahamati, Vajrapani is in the presence of the Tathagatas who are transformed by illusion, but not in the presence of the essence of the Tathagatas, the Arhats, the perfectly complete Buddhas. Mahamati, the essence of the Tathagata is separate from the measure and faculties of foolish ordinary people, Shravakas, Pratyekabuddhas, and all non-Buddhists, it is the Dharma that is seen and realized by those who abide in happiness in this life.