Tibetan
་ལྟུང་བ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ནམ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། བློ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བར་དུ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ན་མཐའ་གཉིས་སུ་མི་ལྟུང་ཞིང་གནས་གྱུར་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མི་འཇིག་པས་བདག་གི་འཕགས་པའི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་མི་རྟག་སྐད་ཅིག་པར། །འདུས་བྱས་ལ་ནི་བྱས་པ་རྟོག །འབབ་ཆུ་མར་མེ་ས་བོན་དཔེས། །སྐད་ཅིག་པ་ཡི་དོན་དུ་རྟོག །བྱེད་པ་མེད་ཅིང་སྐད་ཅིག་པ། །དབེན་པ་བྱེད་པ་སྤངས་པ་དང་། །ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི། །སྐད་ཅིག་དོན་དུ་ངས་བཤད་དོ། །སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པར་ནི། །བྱིས་པ་རྣམས་ལའང་ང་མི་འཆད། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་པ། །བར་ཆད་མེད་པར་འགྲོ་བར་གཡོ། །སེམས་དེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ཡི། །རྒྱུ་ནི་མ་རིག་དེ་ཡིན་ཏེ། །ཇི་སྲིད་གཟུགས་དག་མི་ཤེས་པ། །དེ་སྲིད་བར་དུ་དེ་གནས་ཅི། །ཞིག་པར་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །སེམས་ནི་གཞན་རྣམས་རབ་འབྱུང་སྟེ། །གཟུགས་ནི་དུས་སུ་མི་གནས་ན། །ཅི་ལ་དམིགས་ཏེ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གང་ལས་གང་དུ་འཇུག་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ལོག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་ན། །ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་འཇིག་པར་རིག །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་དང་། །གསེར་དང་རྒྱལ་བའི་རིང་བསྲེལ་དང་། །འོད་སྣང་གནས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་། །འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་ཡིས་འཇིག་པ་མེད། །གནས་པ་རྣམས་དང་ཐོས་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །དགེ་སློང་ཉིད་དང་ཤེས་ཐོབ་རྣམས། །སྐད་ཅིག་མར་ནི་ ཇི་ལྟར་མཐོང་། །སྒྱུ་མ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ལ་སོགས། །གཟུགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྐད་ཅིག་པ། །འབྱུང་བ་མ་ཡིན་གཟུགས་རྣམས་དང་། །འབྱུང་པོ་དེ་དག་གང་དུ་སོང་། །སྐད་ཅིག་མའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྐད་ཅིག་མའི་ལེའུ།
Chinese
堕落即是禅定的波罗蜜多。而智慧的波罗蜜多，就是当自己的心没有分别念，并且在智慧完全开启之前，如果能彻底分辨而不堕入两边，并且以转变状态为先导而不毁灭，为了使自己获得圣者的各自证智。彻底的结合就是智慧的波罗蜜多。那些伟大的智慧就是波罗蜜多，这是波罗蜜多的意义。那么，就这样说：空性无常刹那间，对于有为法认知为所作。流水灯火与种子，以这些比喻来认知刹那的意义。没有作者且是刹那的，远离作者且舍弃作者，诸法没有生起，我已宣说刹那的意义。刚生起就坏灭，我也不会对孩子们说。事物的所有分别念，毫无阻碍地运行。那个使心生起的，原因是无明，只要不了解色，它就会一直存在。一旦坏灭，其他的心就会生起，如果色不持续存在，又会以什么为目标而生起呢？从何处进入何处的，心是从错误的因产生的。如果那没有完全成立，怎么能知道是刹那坏灭呢？瑜伽士的等持，黄金和胜者的舍利，光明之地的无量宫，不会因为世间的因缘而坏灭。存在的事物和听闻的法，圆满的佛陀智慧，比丘自身和获得知识者，如何能见到刹那呢？幻术、乾闼婆城等等，色如何是刹那的呢？不是产生的色和，那些元素又去了哪里呢？刹那品第六。 第六，刹那品。
English
Falling is the paramita of meditation. And the paramita of wisdom is when one's own mind has no conceptualization, and before wisdom is fully opened, if one can completely distinguish without falling into two extremes, and with the transformation of state as the guide without destruction, in order to obtain the self-realized wisdom of the noble ones. Complete union is the paramita of wisdom. Those great wisdoms are the paramitas, this is the meaning of the paramitas. Then, it is said like this: Emptiness, impermanence, in an instant, for conditioned phenomena, recognize as made. Flowing water, lamp, and seed, with these metaphors, recognize the meaning of an instant. Without a doer and in an instant, away from the doer and abandoning the doer, all phenomena are without arising, I have explained the meaning of an instant. Just born and destroyed, I will not even tell the children. All the conceptualizations of things, run without obstruction. That which causes the mind to arise, the cause is ignorance, as long as one does not understand form, it will continue to exist. Once destroyed, other minds will arise, if form does not continue to exist, then what will it take as its object to arise? From where to where does it enter, the mind arises from the cause of error. If that is not completely established, how can one know that it is destroyed in an instant? The samadhi of the yogi, gold and the relics of the victor, the immeasurable palace of the land of light, will not be destroyed by worldly causes. Existing things and the Dharma that is heard, the perfect wisdom of the Buddha, the bhikshu himself and those who have attained knowledge, how can one see the instant? Illusion, Gandharva city, etc., how is form instantaneous? Forms that are not produced, and where have those elements gone? The sixth chapter, the chapter on the instant. Sixth, Chapter on the Instant.