Tibetan
་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང་རངས་པར་བྱེད་ལ། ཡང་དག་པར་གཟེངས་སྟོད་པ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ང་ལ་བསྙེན་བཀུར་མཆོག་བྱེད་པར་འདོད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ནི་ཅི་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པར་བྱ། ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པར་བྱ། རངས་པར་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཅི་ནས། རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གཏད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལགས་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། མི་ལྡོག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་དག་བསྟན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། མི་ལྡོག་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། དེ་ལ་གང་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྡོག་ཅིང་ལྡོག་ནས་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པར་ལྟུང་བའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་ལྟུང་བ་ཡིན་ཏེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རངས་པར་མཛད་ཅིང་། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པར་མཛད་ལ། ཡང་དག་པར་གཟེངས་སྟོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཅི་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ལས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ལ་ཐེག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་དམིགས་པར་ནི་མི་འགྱུར་ཞིང་། མི་དམིགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིག་གུ་སྙམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏི
Chinese
使之受持并欢喜，正确地赞叹，这是声闻的殊胜供养。舍利子，因此，想要对我作殊胜供养的声闻，应当使菩萨行得以增长，使菩萨正确地受持，正确地赞叹，并使之欢喜。舍利子，我将菩萨摩诃萨们如何增长，如何不衰退，完全交付给声闻们。之后，具寿舍利子对世尊说道：世尊，发心有三种，哪三种呢？即：最初发心，不退转发心，和成办发心。世尊，请您开示这几种发心的功德差别。世尊开示说：舍利子，正如你所说的那样，这三种发心是：最初发心，不退转发心，和成办发心。舍利子，其中最初发心，菩萨从那发心中退转，退转之后，会堕入声闻乘或缘觉乘。舍利子，如来对那种发心感到欢喜，使之正确地受持，并正确地赞叹。为什么呢？因为希望菩萨能安住于无上正等觉，从声闻和缘觉的心中退转，不以这两种乘为目标，不以不目标而安住于佛法，并 निश्चित地生起对佛土的向往。舍利子，菩萨摩诃萨为了成办无上正等觉的发心，应当修习瑜伽。舍利子，应当将心观为空性。
English
causing them to be upheld and rejoiced, and correctly praising them, this is the supreme veneration of the Hearers. Sharadvatiputra, therefore, a Hearer who wishes to perform supreme veneration to me should cause the conduct of the Bodhisattvas to increase, cause the Bodhisattvas to be correctly upheld, correctly praised, and rejoiced. Sharadvatiputra, I entrust to the Hearers how the Bodhisattvas, the great beings, may increase and not decline. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One: Blessed One, there are three kinds of mind generation, what three? Namely: initial mind generation, irreversible mind generation, and accomplishing mind generation. Blessed One, please show the differences in the qualities of which mind generations. The Blessed One said: Sharadvatiputra, just as you have said, these three mind generations are: initial mind generation, irreversible, and accomplishing mind generation. Sharadvatiputra, among them, the initial mind generation, from that a Bodhisattva retreats, and having retreated, falls into the Hearer Vehicle or the Solitary Buddha Vehicle. Sharadvatiputra, the Tathagata rejoices in that mind generation, causes it to be correctly upheld, and correctly praised. Why? Because it is hoped that the Bodhisattva will abide in unsurpassed, perfect, complete enlightenment, retreat from the mind of Hearers and Solitary Buddhas, not aim at those two vehicles, and by not aiming, abide in the Buddha's teachings, and निश्चितly arise with longing for the Buddha-field. Sharadvatiputra, a Bodhisattva, a great being, should practice yoga in order to accomplish the mind generation of unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Sharadvatiputra, the mind should be viewed as emptiness.
Tibetan
འི་བུ་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གང་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། འདི་ནི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སེམས་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེའི་བྱེད་པ་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི་དེས་བྱས་ན་གཞན་གྱིས་མྱོང་བ་དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ན་ནི་དེ་ཉིད་ བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཉིད་མྱོང་བ་པོ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་གཞན་གྱིས་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ན་ནི་གང་གིས་བྱས་པ་དེ་ནི་དེའི་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་གྱིས་བྱས་ན་ཡང་གཞན་གྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་སེམས་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། དེ་ལ་བྱེད་པ་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གང་ལ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པ་དེས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་དོ། །གང་གིས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་བྱེད་པ་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །གང་ལ་བྱེད་པ་པོ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ་ནི་རྩོད་པའི་གནས་མེད་དོ། །གང་དག་དེ་ལ་རྩོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་མེད་པ་ལ་རྩོད་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དག་མེད་པ་ལ་རྩོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་སྟོང་པ་ལ་རྩོད་པར་བྱེད་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་རྩོད་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དག་སྟོང་པ་ལ་རྩོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་གསོབ་དང་གསོག་ལ་རྩོད་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དག་གསོབ་དང་གསོག་ལ་རྩོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་དུ་རྩོད་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩོད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་གཡང་ས་ཆེན་པོར་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཡང་ས་ཆེན་པོ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཡང་སའི་ཕུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དམིགས་པར་ལྟ་བ་དང་། ཕུང་པོར་ལྟ་བ་དང་། ཁམས་སུ་ལྟ་བ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དུ་ལྟ་བ་དང་། སྲོག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། འབྱུང་བར་ལྟ་བ་དང་། འཇིག་པར་ལྟ་བ་དང་། སེམས་ཅན་དུ་ལྟ་བ་དང་། གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མདོར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟ་བ་ཡ
Chinese
舍利子，心空性是什么？如何才能观察心为空性呢？舍利子，所谓心，就是心和意的识，以及意、意的身、意的根、意的界，这称为心。那它的空性是什么呢？舍利子，心以心为空，其中没有任何作者。如果其中有任何作者，那么他所做的就会被他人体验。心也不会显现心。如果心显现心，那么它本身 就是作者，它本身就是体验者。如果其他心显现心，那么谁做的就是谁的，即使是别人做的，也是别人体验。舍利子，因此心以心为空，其中没有任何作者。没有作者的，什么也没做。什么也没做的，就没有作者可言。没有作者可言的，就没有争论的余地。那些争论的人，就是在与不存在的事物争论。那些与不存在的事物争论的人，就是在与空性争论。与无相和无愿争论。那些与空性争论的人，就是在与空虚和聚集争论。那些与空虚和聚集争论的人，就是在与如来争论。那些与如来争论的人，就是在坠入大悬崖。舍利子，什么是大悬崖呢？就像众生地狱、畜生道和阎罗王的世间。舍利子，悬崖的顶点就是这些：就像执着于目标、执着于蕴、执着于界、执着于处、执着于命、执着于生、执着于灭、执着于众生、执着于人。舍利子，简而言之，就是执着于涅槃。
English
Sharadvati's son, what is the emptiness of mind? How should one view the mind as empty? Sharadvati's son, what is called mind is mind, mental consciousness, intellect, the body of intellect, the faculty of intellect, and the realm of intellect. This is called mind. What is its emptiness? Sharadvati's son, mind is empty of mind, and there is no agent in it. If there were any agent in it, then what he did would be experienced by another. Mind also does not manifest mind. If mind manifests mind, then it itself is the agent, and it itself is the experiencer. If another mind manifests mind, then what is done by whom belongs to him, and even if it is done by another, it is experienced by another. Sharadvati's son, therefore, mind is empty of mind, and there is no agent in it. That which has no agent has done nothing. That which has done nothing has no agent to be seen. That which has no agent to be seen has no place for dispute. Those who dispute it are disputing with what does not exist. Those who dispute with what does not exist are disputing with emptiness. They are disputing with the signless and the wishless. Those who dispute with emptiness are disputing with hollowness and accumulation. Those who dispute with hollowness and accumulation are disputing with the Thus-Gone One. Those who dispute with the Thus-Gone One are falling into a great precipice. Sharadvati's son, what is the great precipice? It is like the hells of sentient beings, the realm of animals, and the world of Yama. Sharadvati's son, the peak of the precipice is this: it is like clinging to objects, clinging to aggregates, clinging to realms, clinging to sources, clinging to life, clinging to arising, clinging to ceasing, clinging to sentient beings, and clinging to persons. Sharadvati's son, in short, it is clinging to Nirvana.
Tibetan
ང་དམིགས་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་སུ་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་སུ་ལྟ་བ་དང་། དགེ་འདུན་དུ་ལྟ་བ་ཡང་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་ཆགས་པའི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་གཡང་ས་ཆེན་པོར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཡང་ས་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་བ་དེ་ཡིན་པར་ཟད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་དང་། བསྐྱེད་པ་བསླབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། བརྒྱད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་དང་རྣམ་པར་བརྗོད་པ་དང་བསྐྱེད་པ་བསླབ་པའི་ལེའུ།
Chinese
我是目标。观想佛，观想法，观想僧伽也是目标。执着于这些观想的凡夫俗子们，将会堕入巨大的悬崖。巨大的悬崖就是轮回。这是引导、表达和修习生起菩提心的第八品。 第八品。引导、表达和修习生起菩提心的章节。
English
I am the object of focus. To view the Buddha, to view the Dharma, and to view the Sangha are also objects of focus. Those childish individuals who are attached to these views will fall into a great precipice. This great precipice is none other than samsara. This is the eighth chapter on guiding, expressing, and training in generating the mind of enlightenment. Eighth. The chapter on guiding, expressing, and training in generating the mind of enlightenment.