Tibetan
འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་པ་སྟེ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་ལུང་བསྟན་པ། བམ་པོ་གཅིག་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱརྻ་ཨ་ཀྵ་ཡ་མ་ཏི་པ་རི་པྲྀ་ཙྪཱ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་སཱུ་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བྱ་རྒོད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རི་ལ། དགེ་སློང་སྟོང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཏོག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་ཏོག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཟླ་བའི་ཏོག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉི་མའི་ཏོག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མཐའ་ཡས་ཏོག་དང་། བཟང་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་སེམས་དཔའ་དཔེ་མེད་པ་དྲུག་བཅུ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་བཅུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཅིང་མདུན་དུ་བདར་ཏེ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་འདུས་ནས་འདུག་པར་འགྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་སྟན་ལས་ལངས་ ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་གཙུགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གི་གདུགས་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཕུར་མས་མཆོད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་སེམས
Chinese
《圣无尽慧所问经》名为大乘经。 《圣无尽慧所问经》名为大乘经。 《圣大宝积经》之法门类目百千品中第四十五品，即《圣无尽慧所问经》之授记品。一卷。印度语：Ārya Akṣayamati Paripṛcchānāma Mahāyāna Sūtra。藏语：《圣无尽慧所问经》名为大乘经。顶礼一切佛及菩萨！如是我闻：一时，薄伽梵住于王舍城鹫峰山中，与大比丘僧众一千二百五十比丘俱，并有菩萨一千，即：菩萨摩诃萨慧顶、菩萨摩诃萨法顶、菩萨摩诃萨月顶、菩萨摩诃萨日顶、菩萨摩诃萨无边顶，以及贤护等十六贤士，菩萨摩诃萨文殊等六十无等伦菩萨，慈氏等贤劫一切菩萨摩诃萨皆集于一处。菩萨摩诃萨无尽慧亦与六十俱胝菩萨眷属围绕，于彼会中向前行进聚集而住。尔时，菩萨摩诃萨无尽慧从座而起，偏袒右肩，右膝着地，向薄伽梵所在方向合掌，以各种珍宝花伞及花鬘供养薄伽梵，向薄伽梵如是请问：薄伽梵，若欲知菩提心、菩提心，薄伽梵，以何量菩萨乃具菩提心？薄伽梵，何者是菩提心？薄伽梵，于菩提乃心？
English
The Sutra of the Great Vehicle named "Asked by Holy Akshayamati". The Sutra of the Great Vehicle named "Asked by Holy Akshayamati". The forty-fifth chapter from the hundred thousand chapters of the Dharma category of the Holy Mahāratnakūṭa, which is the prophecy chapter of the Holy Akshayamati Paripṛcchā. One fascicle. In Indian language: Ārya Akṣayamati Paripṛcchānāma Mahāyāna Sūtra. In Tibetan: The Sutra of the Great Vehicle named "Asked by Holy Akshayamati". Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Thus have I heard: At one time, the Bhagavan was dwelling on Vulture Peak Mountain in Rajagriha, together with a great Sangha of monks, twelve hundred and fifty monks, and a thousand Bodhisattvas, namely: Bodhisattva Mahasattva Jñānaketu, Bodhisattva Mahasattva Dharmaketu, Bodhisattva Mahasattva Chandraketu, Bodhisattva Mahasattva Suryaketu, Bodhisattva Mahasattva Anantaketu, and sixteen noble men such as Bhadrapāla, and sixty unparalleled Bodhisattvas such as Bodhisattva Mahasattva Mañjuśrī, and all the Bodhisattva Mahasattvas of the Good Aeon such as Maitreya were gathered together in one place. Bodhisattva Mahasattva Akshayamati was also surrounded by sixty crore Bodhisattva retinues, and having advanced before them, gathered and remained in that assembly. Then, Bodhisattva Mahasattva Akshayamati rose from his seat, bared one shoulder, knelt on his right knee, prostrated with palms joined towards the Bhagavan, offered the Bhagavan umbrellas of various precious flowers and garlands of flowers, and asked the Bhagavan thus: Bhagavan, if one wishes to know the Bodhicitta, the Bodhicitta, Bhagavan, by what measure does a Bodhisattva possess the Bodhicitta? Bhagavan, what is the Bodhicitta? Bhagavan, is there mind in Bodhi?
Tibetan
་སམ་སེམས་པ་མ་དམིགས། མི་དམིགས། དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ལས་གུད་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་དམིགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས། སེམས་ནི་གཟུགས་མ་མཆིས། བསྟན་དུ་མ་མཆིས། ཐོགས་པ་མ་མཆིས། རྣམ་པར་རིག་པ་མ་མཆིས་ཤིང་སེམས་པ་ཡང་མི་དམིགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟ་ཆོས་འདི་དག་གི་དོན་རྟོགས་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་ནི་བརྡ་འམ། གདགས་པ་འམ་ཐ་སྙད་དུ་མི་དམིགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ལས་གུད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མི་དམིགས་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད། སེམས་ནི་གཟུགས་མྱེད། བསྟན་དུ་མེད། ཐོགས་པ་མེད། རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་དེ། སེམས་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཇི་ལྟ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་དཔའི་མིང་འཐོབ་བོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་སེམས་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སེམས་ཤེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཅི་ཡང་རྙེད་པ་མེད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མེད། བྱང་ཆུབ་ཏུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། སེམས་ཅན་ཡང་མེད། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། ཉན་ཐོས་ཀྱང་མེད། ཉན་ཐོས་སུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད། རང་སངས་རྒྱས་སུ་གདགས་ཡང་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གདགས་པ་ཡང་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད། སངས་རྒྱས་སུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། འདུས་བྱས་ཀྱང་མེད། འདུས་བྱས་སུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མེད། འདུས་མ་བྱས་སུ་གདགས་པ་ཡང་མ་དམིགས་མི་དམིགས། དམིགས་པར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། རིགས་ཀྱི་བུ་འོན་ཀྱང་དཔེར་ན་རིང་པོ་ཚུལ་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཕགས་པའི་སེམས་དང་པོ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བའི་གནས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ས་ལྟ་བུར་བལྟ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
或者心不缘，不缘，不成为缘。菩提之外也不缘菩提之心，因为菩提不可说，心无色，不可示，无碍，无分别识，心也不缘。世尊，如何能证悟这些法的意义？世尊说：善男子，于此菩提不是记号，也不是施设或名称，菩提之外也不缘菩提之心，菩提不可说，心无色，不可示，无碍，无分别识，心也不缘。那是什么原因呢？菩提是不可说的，菩提如何，心也如此。心如何，菩提也如此。菩提和心如何，诸心也如此。诸心如何，过去、未来、现在所生的诸法也如此。善男子，这样菩萨摩诃萨才能获得菩提之名。随顺一切法的那个心，应当知是菩提心。菩提不是过去、未来、现在所生的，心也如此，心也如此。因为不缘一切法，所以于此什么也得不到，既无菩提，也无菩提的施设，也无有情，也无有情的施设，也无声闻，也无声闻的施设，也无独觉，也无独觉的施设，也无菩萨，也无菩萨的施设，也无佛，也无佛的施设，也无有为，也无有为的施设，也无无为，也无无为的施设，不缘，不缘，不成为缘。善男子，然而譬如长时以一切善根如实生起殊胜的第一心，它的因是布施波罗蜜多，生起二心是视一切法的事业处所之相如地，它的因是持戒波罗蜜多。
English
Or the mind does not fixate, does not fixate, does not become fixation. Apart from Bodhi, the mind of Bodhi is also not fixated, because Bodhi is unspeakable, the mind has no form, cannot be shown, is unobstructed, has no discriminating consciousness, and the mind is also not fixated. World Honored One, how can I realize the meaning of these dharmas? The World Honored One said: Son of good family, in this Bodhi, there is no sign, nor is it a designation or a name, and apart from Bodhi, the mind of Bodhi is also not fixated, Bodhi is unspeakable, the mind has no form, cannot be shown, is unobstructed, has no discriminating consciousness, and the mind is also not fixated. What is the reason for this? Bodhi is unspeakable, as Bodhi is, so is the mind. As the mind is, so is Bodhi. As Bodhi and the mind are, so are all minds. As all minds are, so are all dharmas born in the past, future, and present. Son of good family, in this way, the Bodhisattva Mahasattva can obtain the name of Bodhi. That mind that follows all dharmas should be known as the mind of Bodhi. Bodhi is not past, future, or present, and so is the mind, and so is the mind. Because all dharmas are not fixated, nothing can be obtained here, there is neither Bodhi, nor the designation of Bodhi, nor sentient beings, nor the designation of sentient beings, nor Shravakas, nor the designation of Shravakas, nor Pratyekabuddhas, nor the designation of Pratyekabuddhas, nor Bodhisattvas, nor the designation of Bodhisattvas, nor Buddhas, nor the designation of Buddhas, nor conditioned things, nor the designation of conditioned things, nor unconditioned things, nor the designation of unconditioned things, not fixated, not fixated, not becoming fixation. Son of good family, however, for example, for a long time, the first excellent mind arises truly with all the roots of virtue, its cause is the perfection of generosity, the arising of two minds is to view the aspect of the place of activity of all dharmas as the earth, its cause is the perfection of morality.