Tibetan
་པ་གཅིག་གིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་སྒྲིབ་པར་མ་གྱུར་ཅིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱས་སོ། །འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དེ་ཟླ་བ་བདུན་གྱི་བར་དུ་འཆག་ཅིང་འདུག་པར་གྱུར་ཏེ། ཤེས་པའི་ཟས་མ་གཏོགས་པར་ཟས་གཞན་ཡང་མི་ཟ་ཞིང་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རིག་ནས་དེའི་ལུས་ལ་མདངས་བཅུག་པར་ཡང་གྱུར་ཏེ། འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དེས་གོས་ངུར་སྨྲིག་དག་ཀྱང་མ་བགོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་མངོན་སུམ་དུ་མ་མཐོང་། བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཀྱང་མ་བླངས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་སུ་ཐོབ་ཅིང་དེ་ལྟར་བསླབ་པ་འདོད་པར་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས། འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་འཕེལ་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། འབྲི་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །འོད་སྲུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །དེས་དེ་ལྟར་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཤིང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་དེས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་ རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚད་མེད། གྲངས་མེད། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཀྱང་མཐོང་བར་གྱུར། དེ་དག་ཆོས་སྟོན་པ་དག་ཀྱང་ཐོས་པར་གྱུར་ཏ་ོ། །འོད་སྲུང་དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དེ་ནགས་ཁྲོད་དེ་ནས་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ། གྲོང་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། གྲོང་རྡལ་དང་། ཡུལ་འཁོར་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་འཁོར་དག་ཏུ་ཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་དེས་སྲོག་ཆགས་ཉི་ཁྲི་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཀོད་དོ། །སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསོད་ནམས་དག་ལ་བཀོད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཕ་མ་དེ་གཉིས་དང་། བཙུན་མོའི་འཁོར་དེ་དག་དང་། འཁོར་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་བྱས་སོ། །འོད་སྲུང་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་དེ་གཞན་ཞིག་
Chinese
一個講經說法，也不會障礙第二個如來講經說法，並且使大家都感到滿意。具壽（འོད་སྲུང་，梵文Kāśyapa迦葉波）菩薩大精進在那七個月裡，行走和安住，除了智慧的食物外，其他的食物也不吃，諸天知道了他的殊勝意樂，也使他的身體充滿光彩。具壽菩薩大精進也沒有穿袈裟，也沒有親眼見到如來，也沒有受學處，然而卻證得了遍知智，看他這樣想要學習。具壽菩薩是這樣完全分辨如來的身，既不增益，也不損減，就那樣完全分辨。具壽菩薩，菩薩摩訶薩大精進是怎樣承侍供養如來的身，就那樣承侍供養如來的身。他那樣承侍供養，如實地完全了知時，也生起了這樣的大智慧的形象，由智慧的形象也見到了十方諸佛薄伽梵無量、無數、不可思議，也聽到了他們講經說法。具壽，之後菩薩大精進從那個森林中出來，進入城鎮、城市、鄉村、地方和國王的宮殿眷屬中，為眾生講經說法，他使兩萬有情安立於無上正等菩提心。無量無數的有情則安立於聲聞和獨覺乘的福德中。那父母二人，以及妃子的眷屬，還有其他的眷屬，都已 निश्चित（梵文，niyata，梵文羅馬擬音，niyata，決定）於無上正等菩提。具壽，那時那刻，名為菩薩大精進的那位是另一個人
English
One teaching the Dharma would not obstruct the second Tathagata teaching the Dharma, and everyone was pleased. The venerable Kāśyapa, the Bodhisattva Mahāsattva Great Exertion, walked and stayed for seven months, not eating any food other than the food of wisdom, and the gods, knowing his superior intention, also caused his body to be filled with radiance. The venerable Kāśyapa, the Bodhisattva Mahāsattva Great Exertion, did not wear robes of reddish-brown color. He also did not see the Tathagata directly. He also did not take the bases of training. However, he attained the wisdom of omniscience, and look at how he desired to train in that way. The venerable Kāśyapa Bodhisattva thus completely distinguishes the body of the Tathagata, neither increasing it nor decreasing it, and thus completely distinguishes it. The venerable Kāśyapa Bodhisattva, how the Bodhisattva Mahāsattva Great Exertion served and honored the body of the Tathagata, so should one serve and honor the body of the Tathagata. When he served and honored in that way and completely understood it as it is, such aspects of great wisdom also arose, and through the aspect of wisdom, he also saw the Buddhas, the Bhagavat, of the ten directions, immeasurable, countless, and inconceivable. He also heard them teaching the Dharma. Venerable Kāśyapa, then the Bodhisattva Mahāsattva Great Exertion came out of that forest and entered towns, cities, villages, regions, and the retinues of the king's palace, teaching the Dharma to sentient beings, and he established twenty thousand living beings in the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Immeasurable and countless sentient beings were established in the merit of the Hearer and Solitary Buddha vehicles. Those two parents, as well as the retinue of the queen, and all the other retinues, were definitely set on unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Venerable Kāśyapa, at that time, at that moment, the one who became known as the Bodhisattva Mahāsattva Great Exertion was someone else.
Tibetan
ཡིན་པ་སྙམ་དུ་ཁྱོད་ནེམ་ནུར་དང་། ཡིད་གཉིས་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་གྱུར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མི་བལྟ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ང་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོད་སྲུང་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དེ་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འོད་སྲུང་ཡང་ཕྱི་མའི་ཚེ་ཕྱི་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱད་པ་ཐ་མ་ལ་བྱང་ཆུམ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ། བརྐམ་པ། འདོད་པས་ཟིལ་ཀྱིས་ནོན་པ་ཁ་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རས་བཅོས་བུ་དང་རྩིག་ངོས་ལ་བྲིས་པ་འམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་གཞན་དག་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཐོབ་པར་སེམས་ཤིང་། དེ་དག་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་དག་ནི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རློམ་སེམས་སུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་དགེ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་པོ་དེས་བདག་བསྟོད་པར་བྱེད། གཞན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་ཅིང་གཞི་དེས་འཚོ་བར་སེམས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུང་དེའི་ཚེ་ན་གང་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་དང་། འདུས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ལྟར་ལུང་མནོད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་མི་འགྱུར། ཁ་ཏོན་མི་བྱེད། བསམ་གཏན་མི་སྒོམ། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་གཅེས་པར་སེམས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་དེའི་ཚེ་ན་ཁྱིམ་པ་དང་། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་གིས་མཆོད་པ་དང་། རི་མོ་བྱ་བ་དང་། ཤེས་པ་དང་། ཤིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་ཡང་འགྱུར་ཞིང་། གཞི་དེས་དེ་དག་གིས་ཆོས་གོས་དང་། བསོད་སྙོམས་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྙན་དང་། ན་བའི་གསོས་སྨན་དང་། ཡོ་བྱད་དག་ཀྱང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །འོད་སྲུང་ངས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་སུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་ཏེ་མང་དུ་ཐོས་པ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ན། དེ་དག་ནི་དེའི་ཚེ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་ཁོ་ནར་གནས་ཤིང་ཆོས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་སྤངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དག་ལ་མཆོད་པའི་ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་འགྱུར་ཞིང་གཞི་དེས་འ
Chinese
如果你认为那是犹豫不决、心存二念和怀疑，那你不要那样看。那是什么原因呢？因为我自己在那个时候是名为大精进的菩萨。光明守护，因此，菩萨们应当效学菩萨摩诃萨大精进，以及其他具有殊胜增上意乐的菩萨摩诃萨们。光明守护，在未来的末世五百世，会出现一些不善巧方便、贪婪、被欲望所征服的菩萨乘种姓之子和种姓之女。他们认为通过供养布制人像、墙上绘画或者其他如来身像，可以获得成就和神通。他们会这样想：我们是在供养如来， 其他人不是在供养，他们也会变得傲慢自大。他们会用那一点点善根来赞美自己，诽谤他人，并且认为可以通过此来维持生计。光明守护，在那个时候，那些让人制作如来身像、聚集在一起，以及其他各种如来的供养，除此之外，不会去寻找如理的教言，不念诵，不禅修，也不珍视内心的专注。在那个时候，在家众和出家众都会擅长供养、绘画、知识和非常精通，并且他们会因此获得法衣、食物、卧具、名声、疾病的药物和用品。光明守护，我曾经教导菩萨乘行者们应该这样：安住于戒律之蕴，并且努力寻求广大的闻法。然而，在那个时候，他们只会安住于破戒之中，放弃寻求佛法，并且为了供养如来佛塔而努力，并且因此而
English
If you think that is hesitation, doubt, and uncertainty, then you should not look at it that way. Why is that? Because I myself at that time was a bodhisattva named Great Perseverance. Light Protector, therefore, bodhisattvas should emulate the bodhisattva mahasattva Great Perseverance, and other bodhisattva mahasattvas who have excellent superior intentions. Light Protector, also in the future, in the final five hundred ages of the future, there will appear some sons and daughters of the bodhisattva vehicle lineage who are unskilled in means, greedy, and overcome by desire. They will think that by making offerings to cloth dolls, paintings on walls, or other images of the Tathagata, they can attain accomplishments and miraculous powers. They will think, "We are making offerings to the Tathagata, others are not making offerings," and they will also become arrogant. They will use that little bit of merit to praise themselves, slander others, and also think that they can make a living by this. Light Protector, at that time, those who have images of the Tathagata made, gather together, and other various offerings to the Tathagata, apart from that, will not seek proper teachings, will not recite, will not meditate, and will not cherish inner concentration. At that time, householders and renunciants will be skilled in offerings, painting, knowledge, and very proficient, and they will also obtain robes, food, bedding, fame, medicine for illnesses, and supplies by this. Light Protector, I have taught that the activity of bodhisattva vehicle practitioners should be like this: abiding in the aggregate of discipline, and diligently seeking vast learning. However, at that time, they will only abide in broken vows, abandon seeking the Dharma, and strive to make offerings to the stupas of the Tathagata, and by this
Tibetan
ཚོ་བར་འགྱུར་བར་སེམས་པ་ལ་ལྟོས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ལགས་པ་དེ་དག་གི་སྒྱུ་དང་། གཡོ་དང་གྱ་གྱུ་དེ་དག་མང་དུ་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ངོ་མཚར་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དང་བ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་མདོ་སྡེ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོས་ནས་སུ་ཞིག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་ སྤྱོད་པར་མི་བགྱིད་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། སླད་མའི་ཚེ་སླད་མའི་དུས་ན་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་ནས་བདག་ཅག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན། བདག་ཅག་ཡུལ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་རབ་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །འོད་སྲུང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གནས་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་གང་ཅི་སྟོན་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་མཛད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཐོས་ནས་ཀྱང་སྐྱོན་དེ་དག་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་དང་། དགེ་སློང་དེ་དག་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དྲི་ཟར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཡི་རངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་དོ།། །།འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལེའུ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་དང་། སུ་རེན་དྲ་བོ་དྷི་དང་། པྲ་ཛྙྱཱ་བརྨ་དང་། ཞུ་ཚོན་གྱི་ལོ་ཙྪ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། འཕགས་པ་བྱམས་པའི་སེང་གེའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པ
Chinese
应当观察趋向衰败的心。此后，具寿大迦叶对薄伽梵如是禀告说：世尊，如来为尚未成为贤善之士的那些人的虚伪、谄媚和奸诈如此之多地开示，真是稀有啊！善逝真是稀有啊！世尊，具有信心的善男子和善女子听闻如此的经藏后，谁不会完全行持戒蕴呢？世尊，还有这样的情况：未来的时代，未来的时期，善男子和善女子听闻此法类后，会这样想：我们被如来所知，我们应当从行持如此之境中退还，从而生起普遍的厌离，并且会更加精进。世尊，请如来加持此法类。如是禀告后，薄伽梵对具寿大迦叶如是开示说：迦叶，如来无论以何种方式显示和如实显示这些境，都是为了那些善男子和善女子。如此，他们将会听闻此法类，并且听闻后也会完全舍弃那些过患。薄伽梵如是开示后，具寿大迦叶，以及菩萨摩诃萨弥勒，和童子文殊师利，以及那些菩萨，和那些比丘，以及天、人、阿修罗、乾闼婆等世间心生欢喜，对薄伽梵所说表示赞叹。 《圣大宝积经》之法类百千品中，名为《圣弥勒狮子大吼》之品第二十三品圆满。 由印度堪布吉那弥扎、苏任扎菩提、扎嘉巴玛，以及校勘者译师班智达智军等翻译、校勘并确定。 《圣弥勒狮子大吼》名为大乘经
English
One should observe the mind that tends to decay. Then, the Venerable Mahākāśyapa said to the Blessed One: "O Blessed One, it is wonderful that the Tathāgata has taught so much about the deceit, flattery, and trickery of those who are not yet virtuous! O Sugata, it is wonderful! O Blessed One, who would not fully practice the aggregate of morality after hearing such a sutra from sons of good family and daughters of good family who have faith? O Blessed One, furthermore, in a future time, in a future age, sons of good family and daughters of good family, having heard this Dharma discourse, will think: 'We are known by the Tathāgata. We should turn away from practicing in such a realm,' and thus they will generate universal weariness and will practice even more diligently. O Blessed One, may the Tathāgata bless this Dharma discourse." After he had spoken, the Blessed One said to the Venerable Mahākāśyapa: "O Kāśyapa, whatever the Tathāgata shows and truly shows in this way, it is all for the sake of those sons of good family and daughters of good family. Thus, they will hear this Dharma discourse, and having heard it, they will completely abandon those faults." After the Blessed One had spoken thus, the Venerable Mahākāśyapa, and the Bodhisattva Mahāsattva Maitreya, and Mañjuśrīkumārabhūta, and those Bodhisattvas, and those monks, and the world with gods, humans, asuras, and gandharvas rejoiced and praised what the Blessed One had said. The twenty-third chapter, called "The Great Lion's Roar of the Holy Maitreya," from the Dharma Category of the Great Holy Jewel Heap Sutra, the Hundred Thousand Chapter, is complete. Translated, examined, and finalized by the Indian Abbot Jinamitra, Surendrabodhi, Prajñāvarman, and the Zhuchen translator, the monk Yeshede, and others. The Holy Maitreya's Great Lion's Roar, called the Great Vehicle