Tibetan
བདུན་པ། བརྒལ་བའི་ལན་གདབ་པའི་ལེའུ། བདུན་པ། བརྒལ་བའི་ལན་གདབ་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་འཁོར་དུས་པ་དེ་ཉིད་དུ་དགེ་སློང་གླང་པོ་ཆེའི་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ཞིག་འདུས་ཏེ་འདུག་པར་གྱུར་དེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐོས་པས་ལུས་ཀྱི་སྤུ་ཡང་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེང་བདག་གིས་དངོས་པོ་ཞིག་ཞུ་བར་འཚལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་ངས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཛད་པའི་ཚེ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་ལ། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པ་བཞིན་དུ་སྨྲས་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་གསུངས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དང་པོ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟླ་བར་ཐུགས་དམ་པ་ཞེས་པ་ལགས་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་དམ་པ་ཞེས་པ་ལགས་པར་གྱུར་ན་ད་ལྟར་ཡོངས་སུ་བཟླ་བར་མཛད་པའི་སེམས་ཅན་ད་དུང་མ་བས་པར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་གསལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་མཆིས་ནས། དགེ་སློང་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཁྱེད་ཀྱི་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་སྔོན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཟླ་བར་ཐུགས་དམ་པ་ཞེས་སོ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ད་དུང་མ་ཟད་པར་བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒོལ་བ་ཞིག་མཆིས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལ་ཇི་སྐད་དུ་ལན་གདབ་པར་བགྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གླང་པོ་ཆེའི་ལག་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་དེ་སྐད་དུ་རྒོལ་བར་གྱུར་ན་དེ་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་དུ་དྲིས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་འདོད། དེ་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ཉིད་ལ་སླར་འདི་སྐད་དྲིས་ཤིག །ཅི་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་འདོད་དམ། འོན་ཏེ་བྲལ་ཞིང་གྱེས་པར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་འདོད། དེ་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་འདུས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲོས་ཤིག །ཁྱོད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལན་བཏབ་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡིན་ལ་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁ
Chinese
第七品，驳斥之答复品。 第七品，驳斥之答复品。 那时，在那个集会之时，有一位名叫象手（Glang po che'i lag）的比丘聚集而坐，他从座位上站起来，将袈裟搭在单肩上，右膝着地，合掌向世尊禀告说：世尊，我从如来那里听闻这些难行之物，身体的汗毛都竖起来了，眼泪也流出来了。如今我想请问一事，世尊您曾说过，我往昔作为菩萨之时，如我所说而行，如我所行而说。世尊从最初发心起，就立誓要度化一切众生。如果真是这样立誓，那么现在您所要度化的众生还没有度尽，您就要入灭了，如来入灭之后，如果有人说：你们的伟大导师过去立誓要度化一切众生。既然众生还没有度尽，您自己却入灭了，这是为什么？如果有人这样反驳，我该如何回答呢？世尊对比丘象手说：如果有人这样反驳，你就这样问他：你认为什么样的法是众生？如果他说：五蕴、十二处、十八界这些是众生。你就再问他：你认为五蕴、十二处、十八界是聚集在一起时是众生，还是分离时是众生？如果他说：我认为五蕴、十二处、十八界聚集在一起时是众生。你就对他说：你自己已经回答了。为什么呢？因为聚集是众生，而五蕴、十二处、十八
English
Chapter Seven: The Chapter on Answering Objections. Chapter Seven: The Chapter on Answering Objections. Then, at that time, in that very assembly, there was a monk named Elephant Hand (Glang po che'i lag) who was gathered and sitting. He rose from his seat, arranged his upper robe over one shoulder, knelt on his right knee, pressed his palms together, and said to the Blessed One: "Blessed One, when I heard about these difficult practices from the Thus-Gone One, the hairs of my body stood on end and tears came forth. Now I wish to ask something. Blessed One, you yourself said, 'When I was previously acting as a Bodhisattva, I acted as I spoke, and I spoke as I acted.' Blessed One, from the very first arising of your mind, you vowed to completely tame all sentient beings. If you truly made such a vow, then now, since the sentient beings you are to tame are not yet exhausted, you will pass into complete nirvana. After the Thus-Gone One passes into nirvana, if someone clearly says, 'Your great teacher previously vowed to completely tame all sentient beings,' and then asks, 'Since sentient beings are not yet exhausted, why did you yourself pass into complete nirvana?' If someone were to object in this way, how should I answer him?" The Blessed One said to the monk Elephant Hand: "If someone were to object in that way, ask him this: 'What kind of dharma do you consider to be a sentient being?' If he says, 'The aggregates, sense bases, and elements are what I consider to be sentient beings,' then ask him again, 'Do you consider sentient beings to be the aggregates, sense bases, and elements when they are assembled and gathered together, or when they are separated and divided?' If he says, 'I consider sentient beings to be the aggregates, sense bases, and elements when they are assembled together,' then say to him, 'You yourself have already answered.' Why is that? Because assembly is a sentient being, and the aggregates, sense bases, and
Tibetan
མས་ནི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གསུངས་པ་ཡང་བྲལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དུག་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་ཚོགས་ཤིང་འདུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བྲལ་ཞིང་གྱེས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་དགྱེས་པ་ཡིན་གྱི་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པ་ལ་དགྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདོད་པས་སོ། །དེ་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་ཉིད་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ལ་སླར་འདི་སྐད་སྨྲོས་ཤིག །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རྩྭ་དང་། ཤིང་དང་། གྱོ་མོ་དང་། རྡོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཁྱོད་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་ཉིད་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཟེར་ན་དེ་དག་ལ་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་ཡོད་པས་སོ། །དེ་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་དེ་དག་ལ་སེམས་ཀྱང་མེད། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲོས་ཤིག །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དག་ལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པར་མ་གསུངས་པས་སོ། །དེ་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས་སེམས་ཅན་ཡོད་པར་གསུངས་པས་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་སྨྲོས་ཤིག །ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ལན་བཏབ་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལས་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་དབེན་པ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་གལ་ཏེ་དེའི་དུ་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ནི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཁྱོད་གང་ཞིག་ལ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འདོད་ཅེས་དྲིས་ཤིག །དེ་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་བདག་ནི་རྣམ་པར་ངེས་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ན་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་དོན་དམ་པ་ལ་ནི་སྒྲ་དག་ཚིག་མེད་པ། སྒྲ་དང་ཚིག་མེད་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་ཡོད་ཅེ་འམ། མེད་ཅེས་བརྗོད་དུ་མེད་པས་ཁྱེད་ནི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་དོན་དམ་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འདོད་ལ། རྣམ་པར་ངེས་པའི་དོན་དམ་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཡང་མེད། སེམས་ཅན་གྱི་མིང་ཡང་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཞེས་གང་སྨྲས་པའི་ཚིག་དེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཤིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲོས་ཤིག །གཞན་ཡང་གླང་པོ་ཆེའི་ལག་དེ་བཞིན་
Chinese
因为“我”不是有情，所以世尊所说的法，也是为了分离和扩展而说的，不是为了聚集和积聚。世尊喜欢分离和解脱的行为，不喜欢聚集和积聚，因为聚集和积聚被认为是众生。如果有人说：“蕴、处、界本身就是有情”，那么就反驳他说：“如果那样，那么所有的草、木、瓦片和石头也都会变成有情。”为什么呢？因为你说蕴、处、界本身就是有情，而它们具有蕴、处、界。如果有人说：“因为它们没有心，也没有从心生起的法，所以不是有情”，那么就反驳他说：“如果那样，那么所有的有情都会变成一个有情。”为什么呢？因为如来没有说蕴、处、界之间存在差别。如果有人说：“如来的经典中说有有情，所以有有情”，那么就反驳他说：“你自己已经回答了。”为什么呢？因为如来的教法中说远离有和无。如果有人说：“如果那样，那么道的果实也会不存在”，那么就问他：“你认为什么是果实？”如果有人说：“我认为凡是完全确定的就是果实”，那么就反驳他说：“对于完全确定的究竟义，没有声音和语言。对于没有声音和语言的，不能说确定存在或不存在。你认为完全确定的究竟义是果实，而完全确定的究竟义中既没有有情，也没有有情的名称，因此，你所说的‘有有情’这句话，是你自己推翻的。”此外，就像大象的鼻子一样……
English
Because "I" is not a sentient being, the Dharma spoken by the Blessed One is also spoken for the purpose of separation and expansion, not for the purpose of gathering and accumulating. The Blessed One delights in the conduct of separation and liberation, and does not delight in gathering and accumulating, because gathering and accumulating is considered to be sentient beings. If someone says, "The skandhas, ayatanas, and dhatus themselves are sentient beings," then refute him by saying, "If that is the case, then all grass, trees, tiles, and stones would also become sentient beings." Why? Because you say that the skandhas, ayatanas, and dhatus themselves are sentient beings, and they possess skandhas, ayatanas, and dhatus. If someone says, "Because they have no mind and no phenomena arising from the mind, they are not sentient beings," then refute him by saying, "If that is the case, then all sentient beings would become one sentient being." Why? Because the Tathagata has not said that there is any difference between the skandhas, ayatanas, and dhatus. If someone says, "The scriptures of the Tathagata say that there are sentient beings, therefore there are sentient beings," then refute him by saying, "You have already answered yourself." Why? Because the teachings of the Tathagata say that it is separate from existence and non-existence. If someone says, "If that is the case, then the fruit of the path will also not exist," then ask him, "What do you consider to be the fruit?" If someone says, "I consider whatever is completely determined to be the fruit," then refute him by saying, "For the ultimate meaning of complete determination, there are no sounds or words. For that which has no sounds or words, it cannot be said to definitely exist or not exist. You consider the ultimate meaning of complete determination to be the fruit, but in the ultimate meaning of complete determination, there are neither sentient beings nor the names of sentient beings. Therefore, the statement you made that 'there are sentient beings' is something you have refuted yourself." Furthermore, like an elephant's trunk...
Tibetan
གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལས་ཆོས་རྣམས་འགག་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ངས་དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ཇི་ལྟར་ ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཆོས་རྣམས་སེམས་ཅན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང་། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གླང་པོ་ཆེའི་ལག་གང་གིས་དེ་ལྟར་ངས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་ངས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཆེད་དུ་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སློང་བར་མི་བྱེད་དོ། །གང་གིས་ཡོད་པ་དང་། མེད་པའི་ཆེད་དུ་ལས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མི་སློང་བ་དེས་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཡོད་པ་དང་སེམས་ཅན་མེད་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། གླང་པོ་ཅེའི་ལག་འདི་ནི་རྟག་པར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མེད། དྲི་མ་ཡང་མེད། ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡང་མེད། འོང་བ་ཡང་མེད། འགྲོ་བ་ཡང་མེད། ལམ་ཡང་མེད། ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད། རིང་པོ་ཡང་མེད། ཐུང་ངུ་ཡང་མེད། གྲུ་བཞི་ཡང་མེད། ཟླུམ་པོ་ཡང་མེད། དབྱིབས་ཀྱང་མེད། ཁ་དོག་ཀྱང་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གླང་པོ་ཆེའི་ལག་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་གིས་ཆོས་མཐོང་བའི་སྒོར་ཞུགས་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གླང་པོ་ཆེའི་ལག་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་གང་གིས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཅི་འགགས་པ་དང་། འགག་པ་དང་། འགག་པར་འགྱུར་བའི་འགག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅིག་ཡིན་སྙམ་འམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཆོས་གང་གིས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བར་གྱུར་བའི་ཆོས་དེའི་སྐྱེས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅིག་ཡིན་སྙམ་མའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །གླང་པོ་ཆེའི་ལག་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འགག་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལྟར་ལགས་སོ། །གླང་པོ་ཆེའི་ལག་དེ་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་སྐུའི་མཚན་དང་ལྡན་པས་བདག་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཞུགས་ནས་སླར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ཡང་སྐུ་འི་མཚན་ཉིད་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འགགས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ ཟེར་
Chinese
如来教法中说诸法不灭，也是为了平息痛苦。我如是彻底领悟诸法之真如自性，如何通达的诸法，对众生没有明显的执着，极其寂静，没有戏论，没有明显的造作，也没有生起。象手啊，谁能像这样理解我所说的法的意义，我就不会为了有和无而发起业的行为了。谁不为了有和无而发起业的行为，他怎么会看到众生是有还是没有呢？象手啊，这被称为恒常安住于诸法之真如自性。于此，也没有随念的意识分别，没有垢染，没有完全的清净，没有来，没有去，没有道，没有道的果，没有长，没有短，没有方，没有圆，没有形状，也没有颜色，因此，这是诸法唯一的门，如是宣说了禅定的门。象手啊，这被称为见到法的门，谁进入了见到法的门，这被称为见到佛。象手啊，你认为如何？以何法能见到佛，那法是灭，灭和将灭的灭的自性吗？世尊，不是的。你认为如何？以何法能见到佛，那法的生，生和将生的生的自性吗？世尊，不是的。象手啊，如果那样，如来不应被称为灭。世尊，确实如此。象手啊，如果有人这样说，因为具有身的相，所以我说如来进入完全的涅槃后不会再返回，这也是因为见到身的自性不再返回，所以才说如来灭。
English
In the teachings of the Tathagata, it is said that all phenomena do not cease, which also serves to pacify suffering. I have thoroughly realized the true nature of all phenomena in this way, and how the phenomena that are understood do not have obvious attachment to sentient beings, are extremely peaceful, have no elaboration, no obvious fabrication, and no arising. Elephant Hand, whoever understands the meaning of the Dharma I have taught in this way, I will not initiate karmic actions for the sake of existence and non-existence. Whoever does not initiate karmic actions for the sake of existence and non-existence, how will he see sentient beings as existing or not existing? Elephant Hand, this is called constantly abiding in the true nature of all phenomena. In this, there is also no conceptualization of recollection consciousness, no defilement, no complete purity, no coming, no going, no path, no fruit of the path, no long, no short, no square, no round, no shape, and no color. Therefore, this is the only gate of all phenomena, and the gate of Samadhi is taught in this way. Elephant Hand, this is called seeing the gate of Dharma. Whoever enters the gate of seeing Dharma is called seeing the Buddha. Elephant Hand, what do you think? By what Dharma can one see the Buddha? Is that Dharma the nature of cessation, cessation, and the cessation that will cease? World Honored One, it is not. What do you think? By what Dharma can one see the Buddha? Is that Dharma the nature of birth, birth, and the birth that will be born? World Honored One, it is not. Elephant Hand, if that is the case, the Tathagata should not be called cessation. World Honored One, indeed it is so. Elephant Hand, if someone says this, because I have the characteristic of a body, I say that the Tathagata will not return after entering complete Nirvana. This is also because seeing the nature of the body no longer returns, so it is said that the Tathagata ceases.