Tibetan
གསུམ་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལེའུ། གསུམ་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལེའུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཐོས་པར་གྱུར་ན་དོན་གྱི་ཚུལ་རབ་ཏུ་སེམས་པར་བྱེད་ཀྱི་འདི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་དང་པོ་འདི་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་གི་ཡིད་ངང་མི་འགའ་བའི། །མ་ཐོས་ཆོས་ནི་ཐོས་གྱུར་ན། །དོན་གྱི་ཚུལ་ནི་སེམས་བྱེད་ཀྱི། ། ཆོས་མིན་ཞེས་ནི་སྨྲ་མི་བྱེད། །གལ་ཏེ་སྟོང་པའི་ཆོས་ཐོས་ན། །རྟག་ཏུ་དོན་ཚུལ་ཚོལ་བྱེད་པས། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་འཕེལ་འགྱུར་ཞིང་། །བྱང་ཆུབ་ལམ་ནི་དེ་ནས་སྐྱེ། །དོན་གྱི་ཚུལ་ནི་ཚོལ་བྱེད་པས། །བྱང་ཆུབ་ལས་ནི་མི་ལྡོག་ཅིང་། །ཤེས་རབ་དག་ནི་འཕེལ་བར་འགྱུར། །མ་ཐོས་ཆོས་ནི་ཐོས་གྱུར་ན། །ང་རྒྱལ་དག་པའི་སེམས་མི་འབྲང་། །གཡོ་སྒྱུ་དག་ཀྱང་སྐྱེད་མི་བྱེད། །གཡོ་སྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་མིན། །མ་ཐོས་ཆོས་ནི་ཐོས་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་དོན་ནི་ཚོལ་བྱེད་པས། །སྔོན་ཆད་ཐོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །རྩེ་གཅིག་ཏུ་ནི་སེམས་པར་བྱེད། །གང་ཟག་ངས་ནི་ཆོས་ཐོས་ཚེ། །ཡང་དག་ཆོས་ནི་ཐོས་འགྱུར་ཞིང་། །རྟག་པར་སངས་རྒྱས་མང་མཐོང་བས། །བྱང་ཆུབ་ལས་ནི་ལྡོག་མི་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་མཐོང་ནས་ཀྱང་། ། ཚུལ་བཞིན་ཞུ་བ་ཞུ་བྱེད་པས། །ཉན་ཐོས་དག་གིས་ཐོས་ན་ཡང་། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་ངོ་མཚར་རྨད་ལྡན་པས། །འདི་འདྲའི་ཞུ་བ་ཞུ་བར་བྱེད། །བདག་ཅག་བསམ་པའང་ཡོད་མིན་ན། །དངོས་པོ་འདི་ཐོས་ཅི་སྨོས་ཟེར། །ཉན་ཐོས་ངོ་མཚར་བརྗོད་པས་ན། །ལྷ་ཀླུ་ཐམས་ཅད་དགའ་འགྱུར་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་བསྔགས་པ་བརྗོད་འགྱུར་བ། །འདི་ནི་མང་ཐོས་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞུ་བ་གང་ཡོད་ཞུས་པའི་ཚེ། །སངས་རྒྱས་དེ་བཞིན་ལན་འདེབས་པས། །འཁོར་འདུས་མང་པོ་ཚད་མེད་པ། །ཐམས་ཅད་ཕན་པ་ཆེ་ཐོབ་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལན་འདེབས་པ། །མང་ཐོས་འདི་ནི་ཐོས་གྱུར་ན། །འཁོར་མང་ཚད་མེད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མེད་ཆོས་མིག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གང་པོ་རྒྱུ་རྐྱེན་དེས་ན
Chinese
第三，不退转品。 第三，不退转品。 薄伽梵开示说：刚波，菩萨具有四法，则不从无上正等菩提退转。四者为何？菩萨若听闻先前未曾听闻之法，则善加思择其义理，而不说“此非正法”。菩萨具有此第一法，则不从无上正等菩提退转。尔时，薄伽梵以偈颂开示说： 若人心中无怯懦， 听闻未闻之正法， 则能思择其中义， 不言此法非正道。 若闻空性之正法， 恒常寻觅其中义， 是故智慧增长广， 菩提之路由此生。 寻觅义理之缘故， 不从菩提退转堕， 智慧亦能增长广， 听闻未闻之正法。 不随我慢之心行， 亦不生起诸谄诳， 生起谄诳非菩提， 听闻未闻之正法。 寻觅彼法之义故， 纵然先前未听闻， 亦能一心而思维， 何人闻我所说法。 则能听闻真实法， 恒常得见诸佛众， 是故不从菩提退。 见诸众多佛陀已， 如理如实而请问， 纵然声闻众听闻， 一切皆生大欢喜。 此乃稀有极希有， 请问如是之请问， 我等思择亦不能， 何况听闻此事物。 声闻称赞稀有故， 天龙一切皆欢喜， 赞扬佛陀之功德， 此乃多闻之果报。 请问所有疑问时， 佛陀如是而答复， 无量无数诸眷属， 一切皆获大利益。 菩萨如是而答复， 听闻如是之多闻， 无量无数诸眷属， 皆能获得无上法眼。 薄伽梵开示说：刚波，以此因缘
English
Third, the Chapter on Non-Regression. Third, the Chapter on Non-Regression. The Blessed One said: Gangpo, if a Bodhisattva is endowed with four qualities, he will not regress from unsurpassed, perfect and complete enlightenment. What are the four? If a Bodhisattva hears a Dharma that he has not heard before, he will thoroughly contemplate its meaning and will not say, "This is not the right way." If a Bodhisattva is endowed with this first quality, he will not regress from unsurpassed, perfect and complete enlightenment. Then, at that time, the Blessed One spoke in verse, saying: If a person's mind is not timid, And hears a Dharma that has not been heard, Then he contemplates the meaning, And does not say, "This is not Dharma." If he hears the Dharma of emptiness, He always seeks the meaning, Therefore, wisdom increases, And the path to enlightenment arises from it. Because he seeks the meaning, He does not regress from enlightenment, And wisdom increases. If he hears a Dharma that has not been heard, He does not follow the mind of pride, Nor does he create deceit. Creating deceit is not enlightenment. If he hears a Dharma that has not been heard, He seeks its meaning, Even if he has not heard it before, He contemplates it with one-pointedness. When a person hears the Dharma from me, He will hear the true Dharma, And always see many Buddhas, Therefore, he will not regress from enlightenment. Having seen many Buddhas, He asks questions properly, Even if the Shravakas hear it, They will all be very happy. This is wonderful and amazing, He asks such questions. We cannot even conceive of it, What to say of hearing this thing? Because the Shravakas praise the wonderful, All the gods and nagas are happy, And praise the Buddha. This is the fruit of much learning. When he asks any questions, The Buddha answers accordingly, And the countless assembly All receive great benefit. The Bodhisattva answers thus, Having heard this much learning, The countless assembly Will all obtain the unsurpassed Dharma eye. The Blessed One said: Gangpo, by that cause and condition
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཐོས་པར་གྱུར་པ་ན་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པས་དང་དུ་ལེན་ཅིང་འགལ་བ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསམས་ནས་འདི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་བྱེད་ན། དེས་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་པོ་སྔོན་འདས་པའི་སྐལ་པ་གྲངས་མེད། ཚད་མེད། དཔག་ཏུ་མེད། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡང་ཆེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། །སྐྱེས་བུ་འདུལ་བ་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། གང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྒྱལ་པོ་དེའི་སྐུ་ཚེའི་ཚད་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུ་ཐུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་འཁོར་དུས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གང་གཱའི་ཀླུང་བརྗོད་ཀྱི་མི་ལང་བའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཆོས་རྣམས་ལ་ལེན་པ་མེད་ཅིང་ཟག་པ་ཟད་ནས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཤ་སྟག་བྱུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་ལོ་དྲུག་ཁྲིར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སུ་ཉེ་བའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་ཐམས་ཅད་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་འཛམ་བུའི་གླིང་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་ཀུན་ནས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་རེ་རེ་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རེ་རེ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །གང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་རྒྱལ་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ་དེའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཁད་ཀྱིས་ལེ་ལོ་དང་། སྙོམ་ལས་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་དག་ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པར་གྱུར་བས་ཆོས་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་གྱིས་ནུབ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་གིས་བཀླག་པ་དང་། ཁ་ཏོན་དུ་འདོན་པ་དང་། རྣམ་པར་བཤད་པ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དེའི་བསྟན་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཤིན་ཏུ་ཡངས་
Chinese
如果菩萨听闻以前未曾听闻的法，以显现的信解而接受，并且不违背，以佛陀的教导如理作意，不说是“这不是”，那么要知道他将成办无量众生的利益。江波，过去无量、无数、不可量、不可思议，乃至极不可思议之时，有如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵，名为一切功德光明王。江波，薄伽梵一切功德光明王，其寿命长达八十俱胝年。薄伽梵的眷属，每一时都有声闻僧伽，其数量如恒河沙数般无法计数，他们对诸法毫无执取，烦恼已尽，心已解脱的阿罗汉，从二种分际中完全解脱。菩萨众的数量也同样如此。江波，薄伽梵涅槃后，正法住世六万年。当他临近完全涅槃时，无数百千俱胝的菩萨，都以神通力为了守护正法而遍布无数百千俱胝的赡部洲（Jambudvipa），以至于每个赡部洲都住着一位菩萨。江波，薄伽梵一切功德光明王涅槃后，他的声闻弟子们逐渐变得懈怠和懒惰，不再念诵和受持如此甚深的经典，因此，与诸法空性相应的经典，以及具足戒律清净和修持功德的经典都逐渐衰落。由于他们没有读诵、念诵和解释这些经典，因此他的教法中的法藏非常广阔
English
If a Bodhisattva, upon hearing a Dharma he has not heard before, accepts it with manifest faith and does not contradict it, and after properly considering it according to the Buddha's teachings, does not say, "This is not it," then it should be known that he will accomplish the benefit of immeasurable beings. Gangpo, in the immeasurable, countless, incalculable, inconceivable, and even most inconceivable eons of the past, there appeared a Tathagata, Arhat, Samyaksaṃbuddha, complete in knowledge and conduct, Sugata, knower of the world, tamer of beings, unsurpassed, teacher of gods and humans, Buddha, Bhagavan, named King of the Light of All Virtues. Gangpo, the lifespan of that Bhagavan King of the Light of All Virtues was eighty crore years. In each gathering of that Bhagavan's retinue, there were countless Shravaka Sanghas, like the sands of the Ganges, who were Arhats, free from attachment to all dharmas, with exhausted defilements, and minds completely liberated from both divisions. The number of Bodhisattva assemblies was also the same. Gangpo, after the Parinirvana of that Bhagavan, the sacred Dharma remained for sixty thousand years. When he was near complete Parinirvana, countless hundreds of thousands of crores of Bodhisattvas, all through the power of their miraculous abilities, spread throughout countless hundreds of thousands of crores of Jambudvipas in order to protect the sacred Dharma, so that in each Jambudvipa, one Bodhisattva resided. Gangpo, after the Parinirvana of that Bhagavan King of the Light of All Virtues, his Shravaka disciples gradually became lazy and indolent, and no longer recited or upheld such profound Sutras. Therefore, the Sutras corresponding to the emptiness of all dharmas, and all the Sutras endowed with the virtues of pure and disciplined morality, gradually declined. Because they did not read, recite, or explain these Sutras, the Dharma treasury in his teachings became very vast.
Tibetan
ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡོད་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་རེ་རེ་ལ་ཡང་མདོ་སྡེ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཡོད་དེ་མདོའི་སྡེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་སུམ་ཁྲི་དྲུག་བརྒྱ་ཡོད་དེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་ཁྲི་བདུན་བརྒྱ་ཡོད་དེ། གང་པོ་དེའི་ཚེ་དེའི་ དུས་ཐ་མ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་མང་པོ་དེ་དག་ལས་མདོའི་སྡེ་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་འབའ་ཞིག་ལུས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་སྨྲ་བའི་དགེ་སློང་མཐུ་བོ་ཆེ་ཞེ་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། འཛམ་བུའི་གླིང་གླིང་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་དམ་པའི་ཆོས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྨྲ་བ་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་པ་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། ཆོས་ལེགས་པར་སྟོན་པ། ཚིག་རྒྱན་དང་ལྡན་པ། དོན་གྱི་ཚུལ་གསལ་བར་རྟོགས་པ་དེས་རྟག་པར་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་བསྒྲགས་པ་ལ་མོས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེས་ཆོས་བསྒྲགས་པར་གྱུར་པ་ན་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ཕལ་ཆེར་སྐུར་འདེབས་ཤིག་འགལ་བར་བྱས་པར་གྱུར་པས་ཆོས་སྨྲ་བའི་དགེ་སློང་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདི་དག་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཀྱང་མངོན་པར་ཡིད་མི་ཆེས་བསམ་མཉན་པ་དང་། ལེན་པར་མོས་པ་ཡང་མེད་ལ། གལ་ཏེ་ཐོས་པར་གྱུར་ན་ཡང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་འགལ་བར་བྱས་ནས་སྐྱོན་འབྱིན་པར་བྱེད་པས་འདི་སྐད་དུ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སྟོན་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་ཅག་གིས་སྟོན་ཆད་ནམ་ཡང་སློབ་དཔོན་དང་། མཁན་པོ་ལས་འདི་ལྟ་བུའི་མདོ་སྡེ་མ་ཐོས་ལ། གཞན་ཡང་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་རྒན་རབས་གང་ཡང་སློབ་དཔོན་དང་། མཁན་པོ་ལས་འདི་ལྟ་བུ་རྒྱུ་དེ་ཐོས་པར་མི་སྨྲ་བས་སོ་ཞེས་དགེ་སློང་མང་པོ་དེ་སྐད་ཀྱང་ཟེར་ལ། མདོའི་སྡེ་དང་། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་ཙམ་ལས་མ་ལུས་པས་དེང་བདག་ཅིའི་ཕྱིར་གཅིག་པུ་གནས་དབེན་པར་མི་འགྲོ་སྙམ་མོ། །གང་པོ་ཆོས་སྨྲ་བའི་དགེ་སློང་མཐུ་ཆེན་ཐོབ་པ་དེ། དེ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས་གཅིག་པུ་རི་ཕུག་དབེན་པར་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཚེ་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་བསྐལ་པ་ཆགས་ཚུན་ཆད་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་ཆུར་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ། ཞེང་དུ་དཔག་ཚད་བདུན་ཡོད་ཅིང་རབ་ཏུ་མཛེས་པར་བྱས་པ། ལམ་སྲང་རྣམས་ཐད་ཀར་འབ
Chinese
树木广大的有八万四千棵，每一部佛法典籍中，也有经部六十亿百千俱胝，每一部经部中，也有讽诵部三万六千，每一部讽诵部中，也有六十七俱胝偈颂。在那时，在那末法时期，当正法接近衰落时，在众多佛法典籍中，只剩下经部和讽诵部。那时，有一位名叫大威力（mthu bo che）的说法比丘，为了在赡部洲守护如来以神通力加持的正法，他听闻了许多具有大威力的说法者，他们广博、善于说法、具有文采、清晰地理解义理，并且总是乐于宣讲以前未曾听闻的佛法。当他开始说法时，许多人几乎都诽谤和反对他，因此，那位具有大威力的说法比丘心想：‘像这样，虽然许多人听闻了以前未曾听闻的佛法，但他们并不真正相信，也不愿意听闻和接受。即使他们听闻了，也不理解其中的含义，因此不跟随，反而反对并挑剔，说：‘这不是佛的教言，也不是大导师的教诲。’为什么呢？因为我们从未从导师和堪布那里听过这样的经部，而且其他任何年长的住持比丘也从未说过从导师和堪布那里听过这样的道理。’许多比丘也这样说。因为只剩下经部和讽诵部，所以现在我为什么不独自前往寂静的地方呢？’那位具有大威力的说法比丘这样想着，然后独自前往寂静的山洞居住。那时，在赡部洲，自劫初以来，有一座大城市，周长十二由旬，宽七由旬，装饰得非常美丽，道路笔直。
English
There were eighty-four thousand vast trees. In each Dharma collection, there were sixty billion, one hundred thousand, and six hundred and eighty kotis of Sutra Pitaka. In each Sutra Pitaka, there were thirty-six thousand sections of Udana. In each section of Udana, there were sixty-seven kotis of verses. At that time, in that final period, when the sacred Dharma was nearing its decline, among the many Dharma collections of the Buddha, only the Sutra Pitaka and the Udana remained. At that time, there was a Dharma-speaking monk named Great Power. In this Jambudvipa, in order to protect the sacred Dharma through the miraculous power of the Tathagata, he heard of many Dharma-speakers who had attained great power, who were vast, who taught the Dharma well, who were adorned with words, and who clearly understood the meaning. He was always inclined to proclaim the Dharma that had not been heard before. When he began to proclaim the Dharma, many people mostly slandered and opposed him. Therefore, the Dharma-speaking monk who had attained great power thought to himself, 'Like this, although many people have attained the Dharma that has not been heard before, they do not truly believe, nor are they willing to listen and accept. Even if they hear it, they do not understand its meaning, so they do not follow it, but instead oppose it and find fault, saying, 'This is not the Buddha's teaching, nor is it the teaching of the great teacher.' Why is that? Because we have never heard such a Sutra Pitaka from our teachers and Khenpos, and no other elder resident monks have ever said that they have heard such a reason from their teachers and Khenpos.' Many monks also said that. Because only the Sutra Pitaka and the Udana remained, why should I not go alone to a solitary place now?' The Dharma-speaking monk who had attained great power thought in this way, and then went alone to live in a solitary mountain cave. At that time, in Jambudvipa, since the beginning of the kalpa, there was a great city that was twelve yojanas in circumference and seven yojanas in width, and was beautifully decorated, with straight roads.