Tibetan
ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། མུ་སྟེགས་ཅན་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ། མུ་སྟེགས་ཅན་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་ཅན་དང་། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དྲུག་ཁྲིས་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། །ཀླུའི་བུ་མོ་དང་། གྲུལ་བུམ་དང་། དྲི་ཟ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། མིའམ་ཅི་དང་། ཕྲེང་ལྡན་གླང་པོ་ཅན་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་དང་། སུམ་བཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། །འཐབ་ བྲལ་དང་། །དགའ་ལྡན་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དང་། ཚངས་པ་དང་། འོད་གསལ་དང་། དགེ་རྒྱས་དང་། འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ལྷ་དག་གི་མཆོད་པ་ཡང་མཐོང་། །ལུང་བསྟན་པ་ཡང་ཐོས། གནས་གཙང་མའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་དག་གིས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་ཡང་ཐོས་ནས་ངོ་མཚར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་འདི་ཐོས་ནས་འདི་ལྟར་སྔོན་ཆད་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཐོས་པས་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར། ནེམ་ནུར་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་གྱུར་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་སྔན་ཆད་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་བདག་ཅག་ནི་ཀུན་དུ་རྒྱུའི་གནས་ཀྱང་མི་འཚལ། །ཁྱིམ་གྱི་གནས་ཀྱང་མི་འཚལ་བར་གྱུར་ཅིང་འདི་ལྟར་སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ཐོས་ནས་ཆོས་འདི་ལ་ནེམ་ནུར་དང་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ། སེམས་དང་བར་ཡང་མ་གྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ལ་བདག་ཅག་ཡིད་ཆེས་པ་མཆིས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་མངོན་པར་མཛད་དེ། རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་ཇི་ལྟ་བུ་མངོན་པར་མཛད་པས་བདག་ཅག་གིས་ལྷའི་འཁོར་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་དག་དང་། ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ཕལ་ཆེར་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ཀྱི་ལེགས་པར་གསུངས་པ་འཚལ་ཞིང་ཡི་རངས་བར་གྱུར་བ་མཐོང་སྟེ། དེས་བདག་ཅག་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ལ་དད་པ་མཆིས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་གང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྙམ་དུ་བདག་ཅག་ཐེ་ཚོམ་ཆེར་འཚལ་ལོ། །དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ཁྱོད་ནི་ཅི་ནས་བདག་ཅག་ལེགས་པར་བཤད་པའི་དོན་དེ་རྟོགས་ནས་མུན་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། སྟན་འདི་ལས་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བདག་ཅག་ལ་ཆོས་སྟོན་སྦྱོང་ངོ་སྙམ་སྟེ། །བདག་ཅག་དགེ་སྦྱོང་གཽ་ཏམ་ཁྱོད་ལ་དེ་ལྟར་མངོན་པར་དད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡ
Chinese
第二十五品，预言外道之品。 第二十五品，预言外道之品。 此后，彼时，其他外道行者，以及六师遍行者、阿修罗、迦楼罗、龙女、瓮形鬼、乾闼婆、夜叉、紧那罗、持鬘象、四大天王眷属、三十三天、无诤天、兜率天、他化自在天、梵天、光明天、善增天、大果天等诸天之供养亦见，预言亦闻。净居天众之赞颂亦闻，心生惊奇，趋入佛法之理，闻此如是前所未闻之佛法之理，心生二念，犹豫不定，遂向世尊如是禀白： “乔达摩，闻此先前未闻之法，我等遍行者之住处亦不寻，在家之住处亦不寻，如是闻此先前未闻之佛法之理，对此法心生犹豫，心虽未曾间断，然我等对沙门乔达摩您深信不疑。何以故？如是沙门乔达摩您显现如是之神通变化，显现何等之神通变化，令我等见此广大之天众眷属，以及一切具足之眷属大多皆知乔达摩您之善说，且心生欢喜，因此我等对沙门乔达摩您生起信心。乔达摩，诸大果天之众所言‘一切法皆是如来’，对此一切法如何是如来，我等深感疑惑。沙门乔达摩，您若能了知我等善说之义，消除黑暗，于此座起身，如是为我等开示佛法，我等对沙门乔达摩您深信不疑。”如是禀白之际，世尊
English
Chapter Twenty-Five: Prophecy of the Tirthikas Chapter Twenty-Five: Prophecy of the Tirthikas Then, at that time, other Tirthika practitioners, as well as the six teachers of wandering ascetics, Asuras, Garudas, daughters of Nagas, Kumbhandas, Gandharvas, Yakshas, Kinnaras, garland-bearing elephants, the retinues of the Four Great Kings, the Thirty-three Gods, the Gods of No Strife, the Gods of Tushita, the Gods of Paranirmitavasavartin, Brahma, the Gods of Clear Light, the Gods of Increasing Virtue, and the Gods of Great Fruit, also saw offerings and heard prophecies. They also heard the praises spoken by the gods of the Pure Abodes, and they were amazed and entered into the way of the Dharma. Having heard this way of the Dharma, which they had never heard before, they became doubtful. They hesitated and became uncertain, and then they said to the Blessed One: "O Gautama, having heard this Dharma that has never been heard before, we do not seek the abode of wandering ascetics, nor do we seek the abode of householders. Having heard this way of the Dharma that has never been heard before, we are hesitant and uncertain about this Dharma. Although our minds have not been interrupted, we still have faith in you, O Shramana Gautama. Why is that? Because you, O Shramana Gautama, have manifested such miraculous transformations. What kind of miraculous transformations have you manifested? We have seen this vast assembly of gods, and most of the assembly that is complete in every way knows that you, O Gautama, have spoken well, and they are delighted. Therefore, we have faith in you, O Shramana Gautama. O Gautama, we are very doubtful about what the gods of Great Fruit say, 'All dharmas are Tathagatas.' How can all dharmas be Tathagatas? O Shramana Gautama, if you could understand the meaning of our well-spoken words, eliminate the darkness, and rise from this seat, and teach us the Dharma in that way, we would have complete faith in you, O Shramana Gautama." As they were saying this, the Blessed One
Tibetan
ན་འདས་ཀྱིས་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་སྤྱོད་པ་ཅན་དང་། ཀུན་དུ་རྒྱུ་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་དེའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཉིད་ལ་དྲིས། །ཁྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་དེ་ལྟར་ལན་ཐོབ་ཤིག །དགེ་ སྦྱོང་གཽ་ཏ་མ་ལེགས་སོ་ཞེས་གསོལ་ཏེ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་ཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཤེས་སམ། །དེ་དག་གིས་གསོལ་པ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་བདག་ཅག་གིས་བསྟན་བཅོས་ལས་ཐོས་ན་གསུམ་འདུས་ནས་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་འདི་ཕ་དང་མ་གཉིས་ཀྱང་ཚོགས་པ་དང་། ཆགས་པར་ཡང་གྱུར་པ་དང་། ཆགས་ནས་ཀྱང་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟགས་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱང་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་མངལ་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་འདི་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། །ཕ་དང་མ་གཉིས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚེ་འདོད་ཆགས་མེད་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་ངམ་གསོལ་པ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་མ་ལགས་སོ། །མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་ངམ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཕའི་སེམས་ལས་བྱུང་ངམ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་མ་ལགས་སོ། །ཕའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ལས་བྱུང་ངམ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་འདི་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཕའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་སམ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཕའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་སམ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་འདི་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཕའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་སམ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་འདི་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མངལ་ན་གནས་པ་དེ་ལྷ་ལས་ཤི་འཕོས་ཏེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་སམ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་མ་འཚལ་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་འདི་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མངལ་ན་གནས་པ་དེ་མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང་། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་སམ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་མ་འཚལ་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་འདི་ལ་ ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། །མངལ་ན་གནས་པ་དེ་གཟུགས་ཡོད་པའམ། གཟུགས་མེད་པ་ཞིག་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་སམ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་མ་འཚལ་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་འདི་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། །གཟུགས་དང་། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣ
Chinese
那时，（那阿达）对其他外道行者和遍行者们这样说道： 遍行者们，因此我问你们，你们如能忍受，就如实回答吧！ 善哉，沙门乔达摩！ 那些遍行者们听从了世尊，世尊对他们这样说道： 遍行者们，你们如何知道入胎呢？ 他们回答说： 乔达摩啊，我们从论典中听到，三种因缘和合才能入胎，即父母双方交合，并且母亲有受孕能力，受孕后，通过对欲望的各种分别念，生起贪欲，那时才能入胎。 世尊说道： 遍行者们，对此你们怎么想？ 父母双方分别念时，是从没有贪欲的心中产生的吗？ 他们回答说： 乔达摩啊，不是的。 是从母亲的分别念中产生的吗？ 乔达摩啊，不是的。 是从父亲的心中产生的吗？ 乔达摩啊，不是的。 是从父亲的分别念中产生的吗？ 乔达摩啊，不是的。 遍行者们，对此你们怎么想？ 父亲的贪欲进入母亲的子宫了吗？ 乔达摩啊，不是的。 遍行者们，对此你们怎么想？ 父亲的心进入母亲的子宫了吗？ 乔达摩啊，不是的。 遍行者们，对此你们怎么想？ 父亲的分别念进入母亲的子宫了吗？ 乔达摩啊，不是的。 遍行者们，对此你们怎么想？ 住在胎中的众生是从天界死后投生到母亲的子宫中吗？ 乔达摩啊，不知道。 遍行者们，对此你们怎么想？ 住在胎中的众生是从人、非天、地狱众生、畜生道、阎罗世界死后投生到母亲的子宫中吗？ 乔达摩啊，不知道。 遍行者们，对此 你们怎么想？ 住在胎中的众生是有色还是无色进入母亲的子宫中呢？ 乔达摩啊，不知道。 遍行者们，对此你们怎么想？ 色、受、想、行等，
English
Then, (Naada) said to the other heretical practitioners and wanderers: Wanderers, therefore I ask you, if you can bear it, answer truthfully! Well said, Shramana Gautama! Those wanderers listened to the Blessed One, and the Blessed One said to them: Wanderers, how do you know about entering the womb? They replied: O Gautama, we have heard from the scriptures that three conditions must be met for conception to occur: both parents must have intercourse, the mother must be fertile, and after conception, desire must arise through various discriminations of desire, and then conception will occur. The Blessed One said: Wanderers, what do you think about this? When both parents discriminate, does it arise from a mind without desire? They replied: O Gautama, no. Does it arise from the mother's discrimination? O Gautama, no. Does it arise from the father's mind? O Gautama, no. Does it arise from the father's discrimination? O Gautama, no. Wanderers, what do you think about this? Does the father's desire enter the mother's womb? O Gautama, no. Wanderers, what do you think about this? Does the father's mind enter the mother's womb? O Gautama, no. Wanderers, what do you think about this? Does the father's discrimination enter the mother's womb? O Gautama, no. Wanderers, what do you think about this? Does the being dwelling in the womb die and transmigrate from the heavens into the mother's womb? O Gautama, we do not know. Wanderers, what do you think about this? Does the being dwelling in the womb die and transmigrate from the realm of humans, asuras, hell beings, animals, or the world of Yama into the mother's womb? O Gautama, we do not know. Wanderers, what do you think about this? Does the being dwelling in the womb, whether with form or without form, enter the mother's womb? O Gautama, we do not know. Wanderers, what do you think about this? Form, feeling, perception, formations, and
Tibetan
མ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་སམ། ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་མ་འཚལ་ཏོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ཀུན་དུ་རྒྱུ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་ཆོས་འདི་ནི་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་སྟེ། །མཁས་པ་ཤེས་པ་བློ་དང་ལྡན་པས་རིས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་ཏུ་མེད་ཅིང་བརྟག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ལ། བལྟ་དཀའ་ཞིང་ཤེས་པར་དཀའ་བས་དེ་ནི་ཁྱེད་ཡུན་རིང་པོར་གཞན་དུ་བལྟས་པ། གཞན་དུ་མོས་པ། གཞན་དུ་དད་པ། གཞན་དུ་བརྩོན་པ། གཞན་དུ་ལྟ་བའི་གནས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་ནུས་མོད་ཀྱི། ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་འོན་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་ཚུལ་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་མིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་མིག་གི་དབང་པོ་ཉམས་པ་ནི་དེའི་ཚུལ་དང་འདྲ་བའི་གསོ་བ་བྱེད་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མིག་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། མིག་དེས་ཀྱང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཉམས་པར་གྱུར་པས་ཚུལ་དང་འདྲ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ཀྱང་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་ཁྱེད་ཀྱང་ཡུན་རིང་པོ་ནས་གཞན་དུ་བལྟས་པ། སྔོན་ལོག་པའི་གདམས་ངག་གིས་བསླུས་པ། ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ། ཐར་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐར་པར་འདུ་ཤེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ལ་འབྱུང་བར་འདུ་ཤེས་པ། ཆུད་ཟོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ལོང་བའི་དམིགས་བུ་ལོང་བས་བྱས་ན། གང་འདི་བཀྲི་བ་དང་། ཁྲིད་པ་དེ་གཉིས་གཡང་ཚུལ་མ་ཡིན་པར་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་རྒྱུ་དག་དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སྦྱོང་ངམ། །བྲམ་ཟེ་གང་ལ་ལ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་པར་བདག་ཅག་ནི་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་འཆེ་བ་དང་། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ ཡིན་པར་བདག་ཅག་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་ཆེ་བ་དང་། འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་མ་ཡིན་པར་བདག་ཅག་ནི་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པའོ་ཞེས་ཁས་འཆེ་བ་དང་། འབྱུང་བ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་བདག་ཅག་ནི་འབྱུང་བ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁས་འཆེ་བ་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་མ་ཡིན་པར་བདག་ཅག་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
母亲是否知晓你入胎？ 唉，乔达摩，你一无所知！ 他们这样祈请后，世尊对那些其他的、外道遍行者们这样说道： 遍行者们，此法甚深且微细，唯有智者、有识者、具慧者方可理解。它不可思议，非思议之境；难以见解，难以理解。因此，你们这些长久以来向外看、向外倾慕、向外信仰、向外精进、安住于向外观察之境的人们，是无法理解的。 遍行者们，然而，具善根的男子或女子，依止如法的善知识，便能生起对甚深之法的眼。 遍行者们，譬如，一个眼睛失明的人，依止如法的医生善知识，便能在此生恢复清净的眼睛。那眼睛也能在此生见到诸色。 遍行者们，同样，具善根的男子或女子，如果智慧之眼已经退化，依止如法的善知识，便能使智慧之眼完全清净。那人也能见到甚深之法。 遍行者们，你们也因为长久以来向外看，被颠倒的教诲所迷惑，将非正法视为正法，将非解脱视为解脱，将非生起视为生起，被虚耗所吞噬。 遍行者们，譬如，盲人引领盲人，要知道，无论是引导者还是被引导者，都将遭受痛苦，而非安乐。 遍行者们，同样，无论是沙门还是婆罗门，如果不是导师却自称是导师，不是圆满正等觉却自称是圆满正等觉，不精通生起却自称精通生起，没有见到生起却自称见到生起，不是外道却自称是外道。
English
Did your mother know when you entered the womb? Alas, Gautama, you know nothing! After they made this request, the Blessed One spoke these words to those other wandering non-Buddhists: Wanderers, this Dharma is profound and subtle, and it is to be understood by the wise, the knowledgeable, and the intelligent. It is beyond contemplation and not an object of contemplation; it is difficult to see and difficult to understand. Therefore, you who have long looked outward, admired outward, believed outward, strived outward, and dwelt in a state of outward observation, cannot understand it. Wanderers, however, a son or daughter of good family, relying on a virtuous friend who is like the Dharma, will develop an eye for the profound Dharmas. Wanderers, it is like this: for example, a person whose eye faculty is impaired, relying on a healing virtuous friend who is like the Dharma, will have their eye completely purified in this very life. That eye will also see forms in this very life. Wanderers, similarly, a son or daughter of good family, whose eye of wisdom has deteriorated, relying on a virtuous friend who is like the Dharma, will have their eye of wisdom completely purified. That person will also see the profound Dharmas. Wanderers, you too, because you have long looked outward, been deceived by inverted teachings, perceived what is not Dharma as Dharma, perceived what is not liberation as liberation, perceived what is not arising as arising, and been consumed by what is wasted. Wanderers, it is like this: for example, if a blind person leads a blind person, know that both the one who leads and the one who is led will suffer, not find happiness. Wanderers, similarly, whether it is a renunciate or a Brahmin, if someone who is not a teacher claims to be a teacher, someone who is not a perfectly complete Buddha claims to be a perfectly complete Buddha, someone who is not skilled in arising claims to be skilled in arising, someone who has not seen arising claims to have seen arising, and someone who is not a non-Buddhist claims to be a non-Buddhist.