Tibetan
་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པའི་རྟོགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཐུའོ། །དེ་ནས་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་བརྗོད་ནས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་པ། །དགེ་རྒྱས་ལྷ་ཚོགས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ལ་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་སྟེ། སྟོན་པ་དབང་པོ་ཞི་ཞིང་ཞི་བ་མཁྱེན་ལ་མགོ་བོས་སྐྱབས་སུ་མཆིས། །དེ་དག་མཁས་པས་མཆོད་པའི་སངས་རྒྱས་དོན་མཁྱེན་འཁོར་བརྒལ་འགྱུར། །ཐུབ་པ་མི་ཡི་འདྲེན་པའི་ཚུལ་མཁས་རྒྱལ་བ་འདྲེན་པ་འདྲེན་ལ་བསྟོད། །འདི་ན་རང་བཞིན་ངེས་པའི་ཐུབ་ཆོས་གནས་པ་གང་ནའང་མ་མཆིས་ཏེ། །སྒྱུ་མའི་མཁན་པོས་སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐུབ་པ་ལེགས་པར་མཁྱེན། །ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་སྒྲ་བརྙན་རི་ཁྲོད་འབྱུང་བ་མཁས་པར་རྟོགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བདེ་གཤེགས་དྲང་སྲོང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལྷ་མིར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གཟིགས། །འདི་ན་སེམས་ཅན་སྲོག་དང་ཤེད་བུ་གསོ་བ་གང་ཟག་མ་མཆིས་ཏེ། །མི་མཆོག་ཁྱོད་ཀྱིས་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་བཤིག་ཅིང་སྟོང་པར་རྣམ་གཞག་ལ། །རྐང་གཉིས་དམ་པ་སེམས་ཅན་གཙོ་བོ་བྱམས་པ་གཞལ་ཡས་སྒོམ་པའང་མཛད། །རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདི་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ། །བྱམས་པ་དགེ་སྒོམ་སེམས་ཅན་དམིགས་པ་ཡིན་ཞེས་འདྲེན་པས་བཀའ་སྩལ་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམ་པར་བཤིག་ཅིང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་མེད་པར་མཁྱེན། །དེ་ལྟར་རྐང་གཉིས་དམ་པ་རྙོག་པ་མི་མངའ་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་ཐུགས་ལྡན། །དེས་ན་བདེ་གཤེགས་རྣམ་བརྟགས་བློ་མངའ་མཆོད་འོས་ཁྱོད་ལ་མཆོད་པ་འཚལ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ཕྱོགས་བཅུར་གནས་པ་ཀུན་དུ་མི་དམིགས་ཀྱང་། །ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་བགྱི་བ་གསུངས། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་མཆོག་བདག་ཅག་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་ཀུན་དུ་འཚལ། །དེས་ན་རྐང་གཉིས་གཙོ་བོ་མི་མཆོག་མཆོད་འོས་ཁྱོད་ལ་མཆོད་པ་འབུལ། །ཐུབ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དང་ནི་བསལ་བགྱི་སྡུག་བསྔལ་མི་གཟིགས་ལ། །དགྱེས་པ་སྐྱེས་ནས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་མི་དགྱེས་རྣམ་པར་བསལ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཚུལ་འདི་ཇི་བཞིན་འཚལ། །དེས་ན་མི་མཆོག་ཁྱོད་ལ་མཆོད་ནས་བརྙེས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བགྱི། །སྐྱོན་བྲལ་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཀུན་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱ་ངན་འདས་མ་དམིགས། །འོན་ཀྱང་འཁོར་བར་ སེམས་ཅན་གཟིགས་ཤིང་དོན་མཛད་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་བསྐྱེད། །སེམས་ཅན་སྡུག
Chinese
所有对一切事物获得确定证悟，都是如来的威力。之后，善增长天神们宣说了这个三摩地，当时以偈颂赞叹世尊：善增长天神众，所有这些都彻底归于佛法。 导师自在寂静又寂静，对知者以头顶礼敬皈依。他们是智者供养的佛陀，知晓意义，超越轮回。 能仁是人类的引导者，善于引导，赞叹引导者中的胜者引导者。此处没有自性决定的能仁之法存在于任何地方。 如同幻术师的幻术一般，您能仁善巧知晓。如同善巧了知各种支分、声响、影像、山间、生起等。 同样，善逝、仙人您也看到了包括天人在内的世间。此处没有能滋养众生生命和力量的人。 人中之尊您分解了概念，并安立为空性。双足殊胜者，众生之主，也修持慈爱的无量宫。 胜者佛陀的这种密意，众生难以了知。引导者开示说，慈爱是善修，众生是所缘。 分解众生，知晓一切有情皆无有情。如是双足殊胜者，无有垢染，远离疑惑，具足智慧。 因此，善逝，您具足分别的智慧，是应供养者，向您供养。善逝，虽然不观见痛苦遍布十方。 但作为天中之天的您，宣说要对众生行慈悲。如是胜中之胜，我们如实寻求胜者的密意。 因此，双足之主，人中之尊，应供养者，向您献上供养。能仁您不观见众生以及应断除的痛苦。 生起欢喜，以极度欢喜的心，断除不悦。如是佛陀之理不可思议，如实寻求此理。 因此，供养人中之尊您，将获得所求之果。无垢的您，在一切有情中，不观见痛苦、悲伤、寂灭。 然而，在轮回中，您观见众生，行利益之事，生起力量。众生苦。
English
All the attainment of definite realization for all things is the power of the Thus-gone One. Then, the gods of Increasing Virtue, having spoken this samadhi, at that time praised the Blessed One with verses: This assembly of gods of Increasing Virtue, all of these have completely turned to the Dharma. The Teacher, the powerful one, peaceful and serene, to the knower, I bow my head in refuge. Those Buddhas who are worshipped by the wise, know the meaning, and transcend samsara. The Able One is the guide of humans, skilled in guiding, I praise the guide among the victors, the guide. Here, there is no inherently existent Dharma of the Able One to be found anywhere. Like the illusion of a magician, you, the Able One, know it well. Just as one skillfully understands the various limbs, sounds, images, mountains, and arising. Likewise, the Bliss-gone One, the Sage, you see the world with gods and humans. Here, there is no one who can nourish the life and strength of sentient beings. Supreme among humans, you dismantle concepts and establish emptiness. The noble two-legged one, the chief of sentient beings, also meditates on the immeasurable palace of love. This intention of the Victorious Buddha is difficult for all beings to realize. The Guide teaches that love is virtuous practice, and sentient beings are the object. Dismantling sentient beings, knowing that all beings are without sentient beings. Thus, the noble two-legged one is without defilement, free from doubt, and possesses wisdom. Therefore, Bliss-gone One, you possess discriminating wisdom, you are worthy of offerings, I offer to you. Bliss-gone One, although you do not see suffering pervading the ten directions. But as the god of gods, you speak of showing compassion to sentient beings. Thus, supreme among victors, we seek the Victor's intention as it is. Therefore, chief of the two-legged, supreme among humans, worthy of offerings, I offer you offerings. Able One, you do not see sentient beings and the suffering to be removed. Having generated joy, with an exceedingly joyful mind, you remove displeasure. Thus, the way of the Buddha is inconceivable, we seek this way as it is. Therefore, having offered to you, supreme among humans, we will obtain the fruit of attainment. Faultless one, in all beings, you do not see suffering, sorrow, or passing away. However, in samsara, you see sentient beings, do beneficial deeds, and generate strength. Sentient beings suffer.
Tibetan
་བསྔལ་འགྲོ་དང་ཐུབ་དང་མྱ་ངན་འདས་དང་གནས་མ་མཆིས། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་འདི་རྟོགས་ནས་ཐུབ་པ་མཆོད་འོས་ཁྱོད་ལ་མཆོད་པ་འཚལ། །འདྲེན་པ་ཚད་མེད་བཞི་པོ་གཟིགས་ཤིང་དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟན། །གང་ཞིག་དེར་དུལ་མ་གཟིགས་གང་ཡང་ཚད་མེད་གནས་པ་དེ་མ་གཟིགས། །ཐུབ་པས་བག་མེད་གང་ཡང་མ་གཟིགས་བག་ཡོད་མི་ཡང་མ་གཟིགས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་འདི་འཚལ་ནས་ཐུབ་པའི་སྟོན་པ་ཁྱོད་ལ་མཆོད་པ་བགྱིས། །ཐུབ་པ་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས་པས་སྐུ་བཙལ་མཛད་ན་བརྙེས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ལྟར་འདྲེན་པ་དྲན་པ་མ་གསུངས་མ་ལགས་བསྙེལ་བ་ཡང་མི་མངའ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལུས་ལ་སོང་བའི་བསྒོམ་པ་སྒོབ་པར་གྱིས་ཤེས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་འདི་རིག་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྐྱོབ་ལ་མཆོད་པ་བགྱིས། །འདེན་པས་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་བཙལ་བ་མཛད་ན་བརྙེས་པར་མ་གྱུར་ལ། །ཚོར་བ་ཚོར་བར་བགྱིད་པའང་ཐུབ་པས་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་མ་བརྙེས་ཏེ། །དེ་ལྟར་གང་ཞིག་དྲན་སྒོམ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་མ་གཟིགས། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་འདི་འཚལ་ནས་སྟོན་པ་ལ་ནི་བདག་ཅག་མཆོད་པ་བགྱིས། །ཐུབ་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགོངས་ཏེ་བཙལ་ན་མ་བརྙེས་ལ། །གང་གི་ཉེ་བར་གཞག་པ་དེ་ཡང་དྲན་པ་མེད་པར་རབ་མཁྱེན་ཀྱང་། །ཐར་པ་འདོད་རྣམས་སེམས་འདུས་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་གྱིས་ཤེས་གསུངས། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་འདི་འཚལ་ནས་ནི་སྟོན་ལ་མཆོད་པ་བགྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཕན་པར་བཞེད་པས་ཆོས་དང་ཆོས་ལ་གང་སྤྱོད་དེ་མ་གཟིགས། །བསྒོམ་པར་གང་གསུང་དྲན་པ་དེ་ཡང་འདི་ན་རང་བཞིན་མ་མཆིས་ལ། །ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་འདུས་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་གྱིས་ཤེས་གསུངས། །སངས་རྒྱས་ཚུལ་བཞི་པོ་འདི་རབ་ཏུ་འཚལ་ནས་སྐྱོབ་ལ་མཆོད་པར་བགྱིས། །གནས་གཅིག་མཆིས་པ་མ་ལགས་གཉིས་སམ་གསུམ་འམ་བཞི་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། །གང་གིས་གནས་སུ་བརྗོད་པའི་དྲན་པ་ དེ་ཡང་གང་ནའང་མ་མཆིས་ཏེ། །དེ་བས་གང་གི་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་གང་ནའང་དེ་མ་མཆིས། །སྟོན་པའི་ཚུལ་འདི་འཚལ་ནས་དེས་ན་བདག་ཅག་ཁྱོད་ལ་མཆོད་པ་འཚལ། །སྟོན་པའི་ཚུལ་མཆོག་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་དགེ་སློང་གང་དག་འཛིན་བགྱིད་ན། །འདི་དག་ཐར་པ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྟེ་འཁོར་བ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་ཚུལ་འདིར་མ་བཅིང་མ་གྲོལ་བྱང་ཆུབ་འདྲེན་པ་མིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་མ་བཤིག་དེས་ན་ཁྱོད་ལ་མཆོད་པ་འཚལ། །ཐར་མཛད་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལམ་ཞི་རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་གསུངས། །འ
Chinese
苦行灭尽，能仁寂灭亦不住，证悟此佛理，当礼敬应供能仁您。导师观见四无量，亦示彼等无二别，何者于彼未见调伏，亦未见任何无量住。能仁未见任何放逸，亦未见不放逸之人，证悟此佛理，我等礼敬能仁导师您。能仁之身已遍舍，纵然寻身亦可得，然导师未曾宣说忆念，亦无忘失。善逝言，应修身随行之禅修，证悟此佛理，当礼敬救护善逝您。导师寻觅感觉之自性，然未得之，能仁纵然寻觅感觉之感受，亦未得之。如是任何忆念禅修，佛陀亦未曾遍见。证悟此佛理，我等礼敬导师您。能仁思惟心及心所，寻觅亦未得之，然彼等之近住，虽极为了知无忆念，然欲解脱者，应修心摄忆念。证悟善逝之此意，当礼敬导师您。欲利世间者，于法及法之所行，彼未见之，所言之禅修忆念，于此亦无自性。欲解脱者，应修法摄忆念。善能证悟此四佛理，当礼敬救护您。无有一处，何况二三或四处，以何言说处之忆念，彼亦任何处皆无有。是故无论安乐或痛苦，真实任何处亦无有。证悟导师之理，故我等礼敬您。若有比丘受持此四殊胜导师之理，此等乃解脱之道，能从轮回中解脱。如是彼非系缚于此理，亦非解脱，非菩提导师。世尊未曾破坏观察，故我等礼敬您。为作解脱故，世尊宣说寂静道，神足。
English
Suffering ceases, the Muni's extinction and abode are absent. Having realized this Buddha-nature, I pay homage to you, the worthy Muni. The guide sees the four immeasurables and also shows them to be non-dual. Whoever does not see the tamed there, nor does he see any immeasurable abode. The Muni does not see any negligence, nor does he see any diligent person. Having sought this Buddha-nature, I pay homage to you, the teacher of the Muni. The Muni's body is completely abandoned, even if one seeks the body, it can be found. However, the guide has not spoken of mindfulness, nor does he have forgetfulness. The Sugata said, "Meditate on the meditation that goes with the body." Having understood this Buddha-nature, I pay homage to the Sugata, the protector. The guide sought the nature of feeling, but did not find it. Even if the Muni seeks the feeling of feeling, he does not find it. Thus, any mindfulness meditation is not completely seen even by the Buddha. Having sought this Buddha-nature, we pay homage to the teacher. The Muni thought of the mind and mental factors, but did not find them when he sought them. Although he knows very well that there is no mindfulness in their proximity, those who desire liberation should meditate on mindfulness that gathers the mind. Having sought this intention of the Sugata, I pay homage to the teacher. Wishing to benefit the world, he does not see the Dharma and whatever is practiced in the Dharma. The mindfulness that is spoken of as meditation also has no nature here. Those who desire liberation should meditate on mindfulness that gathers the Dharma. Having well understood these four Buddha-natures, I pay homage to the protector. There is not one place, let alone two, three, or four places. The mindfulness that speaks of a place, it is also nowhere. Therefore, neither happiness nor suffering truly exists anywhere. Having sought the teacher's principle, therefore we pay homage to you. If any monks hold these four excellent teacher's principles, these are the path to liberation, and they will be liberated from samsara. Thus, he is neither bound by this principle, nor liberated, nor is he a guide to enlightenment. The Bhagavan has not destroyed the investigation, therefore I pay homage to you. For the sake of liberation, the Bhagavan spoke of the peaceful path, the miraculous feet.