Tibetan
། །གོས་ཀྱི་དྲུང་བཞག་སྣ་ཚོགས་ཚོན་དུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ཡོངས་དག་ ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །ལོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པས་དེ་ལྟར་གྱུར། །ཙན་དན་དྲི་མེད་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ་ཡང་། །རྐྱེན་དང་སྦྱར་ན་དྲི་ཞིམ་གཞན་དུ་འགྱུར། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ཡོངས་དག་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། །སོ་སོ་རང་གིས་བརྟགས་པའི་རྣམ་པ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་མི་ཡིས་དུང་གི་སྒྲ་ཐོས་ཏེ། །སྒྲ་འདི་ག་ལས་བྱུང་ཞེས་བརྟག་བྱས་ཀྱང་། །རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་དངོས་པོ་དེ་མི་དམིགས། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །ཇི་ལྟར་མི་ཞིག་བསོད་པའི་ཁ་ཟས་ལ། །ཡན་ལག་སྲོག་ཕན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བརྟགས་ན། །དངོས་མེད་ཡན་ལག་སྲོག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །ཇི་ལྟར་མི་ཞིག་ནམ་མཁའི་འཇའ་མཐོང་ན། །ཡན་ལག་གཞིགས་བརྟགས་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་སྟོང་། །ནམ་མཁའི་འཇའ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཡན་ལག་སྟོང་། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །གྲོང་ཁྱེར་མཆོག་ཀྱང་ཡན་ལག་རྣམ་གཞིགས་ན། །གྲོང་ཁྱེར་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་མིང་མི་དམིགས། །གྲོང་ཁྱེར་ཇི་བཞིན་དེ་ལྟར་ཡན་ལག་སྟོང་། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །སྐྱེས་བུ་དགའ་བར་རྔ་ཞིག་བརྡུངས་བགྱིས་ན།་།དགའ་བ་སྐྱེད་ཀྱང་སྒྲ་ཡི་རང་བཞིན་སྟོང་། །ཇི་ལྟར་སྨྲ་བཞིན་དེ་ལྟར་ཡན་ལག་སྟོང་། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་རྔ་དེ་བརྡུངས་བའི་ཚེ། །སྒྲ་ནི་ཕྱོགས་སུ་མི་འགྲོ་འབྱུང་བ་མེད། །ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་དགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་རྔ་དེ་བརྡུངས་བའི་ཚེ། །ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་སྙན་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྔ་སྒྲ་དེ་དང་འདྲ། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་རྔ་དེ་བརྡུངས་བའི་ཚེ། །སྒྲ་དེ་འཇིག་རྟེན་དགའ་བྱར་རྟོག་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟོང་། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཀུན་དེ་ལྟར་གཟིགས། །སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་རྔ་དེ་བརྡུངས་བའི་ཚེ། །གཡོ་བ་མེད་ཅིང་ཞི་བའི་དངོས་ཀྱང་མེད། །ཇི་ལྟར་རྔ་བཞིན་རྔ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟོང་། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །སྐྱེས་བུས་ཇི་ལྟར་རྔ་དེ་བརྡུངས་བའི་ཚེ། །སྒྲ་དེ་ཡན་ལག་མ་བྱུང་རང་དབང་མིན། །ཇི་ལྟར་སྒྲ་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟོང་། །མི་དབང་ཁྱོད་ཀྱིས་
Chinese
各色衣物置于染缸中，便会染上各种颜色。 同样，本性清净的诸法， 因执着于分离的现象而变成那样。 即使是无垢无染的旃檀香， 若与因缘和合，其香味也会改变。 同样，本性清净的诸法， 也如各自以自己的方式去观察的那样。 譬如有人听到海螺的声音， 并探究这声音从何而来， 但实际上，声音的自性是空，无法找到实体。 君王啊，您也应如此看待一切法。 譬如有人探究食物的益处， 以及它如何转化为肢体和生命， 但实际上，肢体和生命也是不存在的。 伟大的仙人啊，您也应如此看待一切法。 譬如有人看到天空中的彩虹， 仔细观察其组成部分，会发现它没有自性，是空性的。 如同天空中的彩虹，您的肢体也是空性的。 伟大的仙人啊，您也应如此看待一切法。 即使是殊胜的城市，若分析其组成部分， 也无法找到城市的自性，甚至连名字也无法确定。 如同城市一样，其组成部分也是空性的。 君王啊，您也应如此看待一切法。 如果有人为了快乐而击鼓， 虽然能产生快乐，但声音的自性却是空性的。 如同所发出的声音一样，其组成部分也是空性的。 君王啊，您也应如此看待一切法。 当有人击鼓时， 声音不会向任何方向移动，也不会产生。 同样，声音也不会被任何方向所阻碍。 君王啊，您也应如此看待一切法。 当有人击鼓时， 声音是无碍且悦耳的。 您的肢体就像那鼓声一样。 君王啊，您也应如此看待一切法。 当有人击鼓时， 不会认为那声音能使世间快乐。 如同声音一样，您的肢体也是空性的。 君王啊，您也应如此看待一切法。 当有人击鼓时， 声音既不移动，也没有寂静的实体。 如同鼓声一样，您的肢体也是空性的。 君王啊，您也应如此看待一切法。 当有人击鼓时， 声音并非由组成部分产生，也不是独立的。 如同声音一样，您的肢体也是空性的。 君王啊，您
English
Various colors are applied to different kinds of cloth in the dyeing vat. Similarly, all phenomena, which are perfectly pure in their nature, become as they are due to perceiving them as separate entities. Even sandalwood, which is pure and free from defects, when combined with conditions, its fragrance changes. Similarly, all phenomena, which are perfectly pure in their nature, are just as they appear when examined individually. For example, when a person hears the sound of a conch shell, and investigates where this sound comes from, the object itself, being empty by nature, cannot be found. O King, you should view all phenomena in the same way. For example, when a person examines the benefits of wholesome food, and how it transforms into limbs and life, the limbs and life, being non-existent, are also the same. O great sage, you should view all phenomena in the same way. For example, when a person sees a rainbow in the sky, and analyzes its components, it is without inherent existence and empty. Like a rainbow in the sky, your limbs are empty. O great sage, you should view all phenomena in the same way. Even a supreme city, when its components are analyzed, the inherent existence of the city, and even its name, cannot be found. Like a city, its components are empty in that way. O King, you should view all phenomena in the same way. If a person beats a drum for joy, although it generates happiness, the nature of the sound is empty. Just like the sound being spoken, its components are empty in that way. O King, you should view all phenomena in the same way. When a person beats that drum, the sound does not travel in any direction, nor does it arise. Similarly, the sound cannot be obstructed in any direction. O King, you should view all phenomena in the same way. When a person beats that drum, the sound is unobstructed and pleasant in nature. Your limbs are like that drum sound. O King, you should view all phenomena in the same way. When a person beats that drum, the sound is not perceived as making the world happy. Like the sound, your limbs are empty. O King, you should view all phenomena in that way. When a person beats that drum, the sound is neither moving nor a static entity. Like the drum, like the drum, your limbs are empty. O King, you should view all phenomena in the same way. When a person beats that drum, the sound is not produced from components, nor is it independent. Like the sound, your limbs are empty. O King, you
Tibetan
དེ་བཞིན་ཆོས་ཀུན་གཟིགས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷ་དེ་དག་དང་། མི་འཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་དེའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་ཞི་གནས་དང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་བསྟོད་པ་དེས་དེ་ལྟར་བསྟོད་པས་འཁོར་དེ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པར་གྱུར་པར་གཟིགས་ནས་དེའི་ཚེ་འཛུམ་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ཇགྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གསོལ་བ། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞལ་ནས་འཛུམ་མཛད་དྲི་མེད་དག་མཐོང་ནས། །ལྷར་བཅས་མིར་བཅས་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཀུན། །སྐྱོབ་པའི་འཛུམ་མཐོང་ཐམས་ཅད་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་ཐེ་ཚོམ་འཚལ། །བདེ་གཤེགས་ཞལ་བཟངས་དེ་ལ་ལྟ་ཞིང་ཐོས་པར་དགའ་སྟེ་སྡོད། །རྒྱལ་བ་འཛུམ་མཛད་ལེགས་པར་དཀའ་སྩོལ་ཐེ་ཚོམ་དགུམ་དུ་གསོལ། །རྣམ་པར་འདྲེན་པ་ཐུབ་མཆོག་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འདྲེན་པ་རྣམས། །རྒྱུ་མ་མཆིས་པར་འཇིག་རྟེན་དོན་བྱེད་འཛུམ་མཛད་མ་མཐོང་ན། །བདེ་གཤེགས་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་སླད་འཛུམ་མཛད་རྒྱུ་དེ་དེ་དག་རྣམས་ལ་གསུངས། །ཐོས་ནས་འགྲོ་བ་དགའ་ཞིང་ཐེ་ཚོམ་མ་མཆིས་འཕེལ་བར་འགྱུར། །འཁོར་འདི་སྙིང་པོ་ལྡན་ཞིང་རྙོག་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་འཚལ། །སྟོན་པ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞལ་མཛེས་ཟླ་བ་མཛེས་པ་འདྲ་ལ་ལྟ། །འདྲེན་པ་ཆགས་མེད་རྫོགས་པ་ཚངས་པ་འདྲ་བའི་གསུང་བསྒྲགས་གསོལ། །དེ་ཐོས་འཁོར་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་ཆད་ཅིང་ཆོས་ལ་གནས་པར་འགྱུར། །ཁྱོད་ཀྱི་ཚངས་པའི་གསུངས་མཆོག་དོན་ལྡན་འཇིག་རྟེན་འདས་རིག་ནས། །སྐྱེ་བོ་དགའ་ཞིང་མགུ་བའི་ཡིད་ ལྡན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ཚིམ། །དེ་དག་དོགས་བསལ་སྦྱངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་དུ་སྒྲུབ། །བརྩོན་འགྲུས་སྟོབས་ཆེན་བསྐྱེད་ནས་འདུན་པ་སྟོབས་ལྡན་རྩོམ་པར་བཀྱིད། །དེ་ལྟ་ལགས་པས་འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པ་ཕན་མཛད་གསུང་བསྒྲགས་གསོལ། །རྐང་གཉིས་དམ་པའི་གསུང་མཆོག་མི་གཡོ་ཐོས་ནས་དེ་ཡིས་ནི། །དགེ་བ་ཐོབ་པའི་འཁོར་འདི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་དུ་སེམས་འགྱུར་བར། །སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཕན་པ་ལེགས་པར་དགོངས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་སླར་བཀའ་སྩལ་པ། །རྟ་ཐུལ་ང་ཡིས་ཕན་བྱེད་འཛུམ་པ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གང་བསྟན་པ། །རྩེ་གཅིག་ཡིད་ཀྱིས་བསྙན་ཅིང་བསྔགས་པར་མཛེས་པ་དེ་ནི་མཉན་པར་བྱོས། །དེ་ཐོས་འགྲོ་བ་ཡོན་ཏན་བསགས་པ་མྱུར་དུ་འཇིག་རྟེན་དོན་བྱེད་པ། ཕན་དང་ལྡན་པའི་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་བཀའ་སྩལ་དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ། །ཚང
Chinese
如是观视一切法。此后，世尊了知梵天眷属诸天，以及娑婆世界之主梵天之增上意乐，并见以寂止与智慧之赞颂如是赞叹，彼眷属亦已积聚善根，彼时乃作微笑。其时，具寿马胜以偈颂请问世尊曰：释迦能仁之面容，显现无垢之微笑，见已。天与人及龙和夜叉等一切世间。救护之微笑，具一切之有情，心怀疑惑。乐于瞻仰善逝妙好之面容，听闻而安住。祈请胜者善妙之微笑，断除疑惑。善逝导师，至尊能仁，一切智者，诸佛导师。若无因由，不为世间作利益，不曾见微笑。善逝您为何而微笑，祈请为彼等宣说其因由。听闻之后，有情欢喜，疑惑尽除，增长善法。此眷属具有精要，无有垢染，希求佛陀功德。导师您之妙好面容，瞻仰如皎洁之月。祈请导师无染圆满如梵天之妙音。听闻之后，眷属断除疑惑，安住于法。您之梵天妙音，具有义理，通达超胜世间。众生欢喜，心满意足，一切智者令其满足。彼等以断除疑惑清净之心，成办一切智智。生起精进大势力，策发希求猛利之意乐。如是，祈请世间导师利益者宣说妙法。听闻二足尊之殊胜妙语，不动摇，由此。获得善妙之眷属，皆愿心向一切智智转变。具有十力者，善为垂念利益一切有情。其后，世尊以偈颂再次告白具寿马胜：马胜我所显示利益之微笑，普为一切有情。以专注之心谛听，并赞叹此妙好之相，当谛听。听闻之后，有情积聚功德，迅速成办世间利益。于此饶益之事业，佛陀所宣说之语，当勤精进。一切
English
Thus, he observed all the phenomena. Then, the Blessed One understood the superior intentions of those gods of the Brahma realm and Brahma, the lord of the Saha world, and seeing that the assembly had also accumulated roots of virtue by praising in this way with the praise of seeing peace and wisdom, at that time he smiled. At that time, the venerable Aśvajit requested the Blessed One in verse: Seeing the immaculate smile emanating from the face of Shakyamuni, the world with gods, humans, nagas, and yakshas, all beings with the sight of the saving smile, I beseech you with doubt. I am happy to see and hear the beautiful face of the Sugata and stay. I beseech the Victorious One to dispel doubts with a good smile. The guide of liberation, the supreme sage, the all-knowing Buddha, the guides of beings. Without a cause, if you do not benefit the world, you have not seen a smile. Sugata, for what reason do you smile, please tell them the reason. After hearing this, beings will rejoice, doubts will be dispelled, and virtues will increase. This assembly is full of essence, without impurity, seeking the qualities of the Buddha. I look at your beautiful face, O Teacher, like the beautiful moon. I beseech you to proclaim the sound of the guide, immaculate, perfect, like Brahma. After hearing that, the assembly will cut off doubts and abide in the Dharma. Your Brahma's supreme speech is meaningful, knowing the world beyond. Beings are happy, satisfied, and all-knowing satisfy them. They accomplish all-knowing with minds cleansed of doubts. Having generated great strength of diligence, they incite the desire for strong intention. Therefore, I beseech the guide of the world, the benefactor, to proclaim the Dharma. Hearing the supreme speech of the two-legged noble one, unwavering, by that. This assembly that has obtained virtue, may their minds turn to all-knowing. The one with ten powers, may you well consider benefiting all beings. Then, the Blessed One again spoke in verse to the venerable Aśvajit: Aśvajit, the smile of benefit that I have shown to all beings. Listen with one-pointed mind and praise this beautiful form, listen. After hearing that, beings accumulate merits and quickly accomplish the benefit of the world. In this beneficial activity, strive diligently in the words spoken by the Buddha. Everything