Tibetan
ཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་སྟེ། དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་དེས་སེམས་བསྐྱེད་པ་རེ་རེ་ཞིང་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་དགོངས་པར་གྱུར་ཏེ་དོན་ཀྱང་མཛད་དོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ངན་སོང་དང་མི་ཁོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་ལོག་པར་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ཡོང་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཡོང་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་ཡོང་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། ལུས་དང་ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཡོང་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། ངན་སོང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་འབྱུང་བ་ཡོང་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཙུད་ཅིང་གཏམས་ཏེ་རྗེས་སུ་བསྟན་ཅིང་བསླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དབང་པོའི་ཏོག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་འཁོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ལ་ལ་ནི་འདོད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་ཁྱིམ་ནས་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ། །ལ་ལ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་དག་བདེ་བ་དེ་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལ། བདེ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བུང་བ་མེ་ཏོག་གི་ཁུ་བས་ཉེ་པར་འཚོ་ཡང་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་བདེ་བ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བར་སྣང་ལ་རྒྱུ་བའི་བྱ་ནི་བར་སྣང་ལ་ཡང་རྒྱུ་ལ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཡང་མེད་དོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་འཁོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར་བའི་མི་དགའ་བ་མེད་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། གཞན་དུ་ན་ཡིད་བདེ་བ་ར་འགྱུར་བའི་ད
Chinese
在世间出现后，诸位比丘，如来顶髻王以每一个发心，都曾思及利益恒河沙数世界中的众生，并且也确实做到了。如来顶髻王的佛土也如同恒河沙数的世界一般，成为一个佛土。完全清净，所有恶趣和无暇之处都完全消失。在那如来顶髻王的佛土中，绝对不会有注定堕落的众生出现。不会有邪见的形态出现。不会有强烈的我慢者出现。不会有身、语、意之业完全清净的众生出现。不会有成为恶趣之因的烦恼和业出现。这是为什么呢？因为如来长久以来，将众生安置并充满于善良的法中，并给予教导和训诫。如来、阿罗汉、正等觉者顶髻王，其佛土中的众生也能获得五种快乐。例如，有些众生拥有欲望的快乐。有些众生拥有出家的快乐。有些众生拥有禅定的快乐。有些众生拥有等至的快乐。有些众生拥有无上正等菩提的快乐。他们也享受这些快乐，但对这些快乐却没有执着。例如，蜜蜂依靠花蜜为生，但对花蜜没有执着。同样，这些众生也完全享受这些快乐，但对这些快乐没有执着。例如，在空中飞翔的鸟儿在空中飞行，但对天空也没有执着。在那如来顶髻王的佛土中的众生，不会有令人不悦的不适，不会有愚痴，相反，只有令人愉悦的
English
Having appeared in the world, O monks, the Tathagata Crown Prince, with each aspiration, has contemplated benefiting beings in worlds as numerous as the sands of the Ganges River, and has indeed done so. The Buddha-field of the Tathagata Crown Prince is also like worlds as numerous as the sands of the Ganges River, becoming one Buddha-field. It is completely pure, and all evil destinies and unfavorable conditions are completely eliminated. In that Buddha-field of the Tathagata Crown Prince, there will absolutely be no birth of beings destined to fall into evil destinies. There will be no appearance of wrong views. There will be no appearance of those with strong pride. There will be no appearance of beings whose bodily, verbal, and mental actions are completely pure. There will be no arising of afflictions and actions that cause evil destinies. Why is that? Because the Tathagata has long placed and filled beings with virtuous dharmas, and has taught and instructed them. The Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha Crown Prince, the beings residing in that Buddha-field also attain five kinds of happiness. For example, some beings possess the happiness of desire. Some beings possess the happiness of renunciation. Some beings possess the happiness of meditation. Some beings possess the happiness of attainment. Some beings possess the happiness of unsurpassed perfect enlightenment. They also enjoy these happinesses, but they have no attachment to these happinesses. For example, a bee lives on the nectar of flowers, but has no attachment to the nectar. Similarly, these beings also fully enjoy these happinesses, but they have no attachment to them. For example, a bird flying in the sky flies in the sky, but has no attachment to the sky. In that Buddha-field of the Tathagata Crown Prince, the beings residing there have no unpleasant discomfort that causes unhappiness, no delusion; on the contrary, only pleasing
Tibetan
གའ་བ་ཤ་སྟག་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་དེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ལྟ་བུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་དེས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མི་དགེ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་བཟློག་སྟེ། དགེ་བ་ལ་བཙུད་པས་དེ་དག་ལ་ལས་གང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་དབང་མེད་པར་འབྱུང་བ་མི་དགེ་ལས་དེ་ལྟ་བུ་ཡོང་མེད་དེ། དེ་མ་བསག་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཚོར་བར་འགྱུར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ འབྱུང་ངོ་། དེ་དག་གིས་རྨོངས་པའི་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ལས་གང་གིས་རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་ཏེ། དེ་མ་བསགས་པའི་ཕྱིར་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་མི་འབྱུང་ངོ་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་རྒྱུ་གང་གིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་དུས་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་བས་ཉམས་སུ་མི་བདེ་བའི་ཉི་མ་མི་འཆར་རོ། །རླུང་ཉམས་སུ་མི་བདེ་བ་མི་ལྡང་ངོ་། །ཆར་ཉམས་སུ་མི་བདེ་བ་མི་འབབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་དེ་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མངོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བསྟན་ཅིང་བཤད་པས་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་བསྟན་པ་དེ་ཐོས་ནས་ལུས་དང་། ངག་དང་། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་མངོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པས་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་དེ་དག་ལ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བའམ་ཡིད་མི་དགའ་བར་འགྱུར་བ་མེད་དོ། རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་གང་གིས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བ་མེད་དོ། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མེད་ཅིང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེས་གཏམས་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ལ་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་འཆག་ན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ལ་སེམས་ཤིང་ཆོས་ལ་མོས་པས་ཞེན་པ་ཡིས་ཀྱིས་འཆག་སྟེ། ཆོས་ལ་མོས་ཤིང་ཞེན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་འཆག་པ་དེ་དག་
Chinese
完全地使用它，这是为了生起如此这般的善根。那为什么呢？因为那些有情，如来顶王以其往昔行菩萨行之时，完全地从不善中扭转，安置于善，因此，对于他们来说，以任何业而感受痛苦之感受的异熟，无力地生起的不善，那样的不善根本没有，因为没有积累它，所以感受痛苦的异熟不会生起。他们仅仅以愚痴之心，也未曾积聚任何业，以至于愚痴者们产生非苦非乐的感受，因为没有积累它，所以愚痴所导致的非苦非乐的感受不会生起。在那如来顶王的佛土中，以何种原因，那些有情不会产生时节变化所带来的痛苦，因此不会升起令人不适的太阳，不会刮起令人不适的风，不会降下令人不适的雨。那如来顶王往昔行菩萨行之时，为那些有情指示和讲述了身体、语言和意的一切行为，使智慧显现并随顺智慧，因此，那些有情听闻了那位菩萨的指示后，身体、语言和意的一切行为，都使智慧显现并随顺智慧，完全地成就了，因此，以那业的异熟，他们不会变得愚痴或不悦。对于愚痴者们来说，以何种原因，不会产生非乐非苦的感受。因此，在那佛土中，那些有情没有痛苦的感受，也没有非乐非苦的感受。在那佛土出生的、被如来所充满的有情们，将以对佛法的盛大恭敬而安住。他们即使行走，也心系法性，以对佛法的虔诚和执着而行走，那些以对佛法的虔诚和执着之心行走的人们
English
It is used completely, and this is for the sake of generating such roots of virtue. Why is that? Because those sentient beings, when the Tathagata Crown Prince formerly practiced the conduct of a Bodhisattva, completely turned away from non-virtue and placed them in virtue, therefore, for them, the ripening of any karma that would cause them to experience the feeling of suffering, the powerless arising of non-virtue, such non-virtue does not exist at all, because they have not accumulated it, therefore the ripening that would cause them to feel suffering does not arise. Even with a mind of mere ignorance, they have not accumulated any karma that would cause the ignorant to experience feelings that are neither suffering nor happiness, because they have not accumulated it, therefore the feeling of ignorance, which is neither suffering nor happiness, does not arise. In that Buddha-field of the Tathagata Crown Prince, by what cause do those sentient beings not experience the suffering arising from seasonal changes, therefore the sun of discomfort does not rise, the wind of discomfort does not blow, the rain of discomfort does not fall. When that Tathagata Crown Prince formerly practiced the conduct of a Bodhisattva, he indicated and explained to those sentient beings all the actions of body, speech, and mind, making wisdom manifest and following wisdom, therefore, those sentient beings, having heard the instructions of that Bodhisattva, all the actions of body, speech, and mind, made wisdom manifest and followed wisdom, and completely accomplished it, therefore, by the ripening of that karma, they will not become ignorant or displeased. For the ignorant, by what cause does the feeling that is neither pleasure nor pain not arise? Therefore, in that Buddha-field, those sentient beings have no feeling of suffering, and there is no feeling that is neither pleasure nor pain. Those sentient beings born in that Buddha-field, filled with the Tathagata, will abide closely with great reverence for the Dharma. Even when they walk, they keep the Dharma in mind, and walk with devotion and attachment to the Dharma, those who walk with a mind of devotion and attachment to the Dharma
Tibetan
ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མི་འབྱུང་ངོ་། དེ་བཞིན་དུ་འགྲེང་པ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉལ་བ་དང་། སད་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་སྡུག་བསྔལ་མི་འབྱུང་ངོ་། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཡང་མ་སྤངས་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་བ་མ་སྤངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མི་འབྱུང་ ངོ་། །ཡང་དག་པའི་སྤང་པ་ཡོད་པས་དེ་དག་ལ་སྐྱོ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་ཡང་དག་པར་སྤང་བར་བྱ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་དག་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་སྡུག་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མེད་དོ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། གཞན་དུ་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་པུ་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྟག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་དེ་བསྐལ་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་དེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་མ་བྱུང་སྟེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སྔོན་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། དགེ་སློང་དག་དེ་ལ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དགེ་བའི་རྩ་བ་བཞན་པ་དང་། དམའ་བ་དང་། ཞུམ་པ་དང་། ཆུད་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་འདྲེས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་། ཉེས་པར་བསམས་པ་དང་། ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཅིག་དོན་བྱ་བའམ། དེ་དག་ཕན་པར་བསམས་པའམ། བདེ་བ་བསྒྲུབས་པའམ། སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའམ། དེ་ལྟར་ཐག་གྲུ་ཆེ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའམ། སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བར་ནུས་སམ། གསོལ་པ།
Chinese
在那里不会产生痛苦的感受。同样，站立、坐着、躺卧、醒来和一切行为中都不会产生痛苦。那些佛土的众生也没有未舍弃的痛苦，因此也不会产生未舍弃的痛苦感受。因为有真实的舍弃，所以他们没有忧愁，因此他们也没有真实舍弃的痛苦。那些众生也没有变化的痛苦，这是因为那些众生对一切法没有执着。他们也没有与不悦意的事物相遇的痛苦，这是因为那些众生对一切众生都怀有平等的心。他们也没有与悦意的事物分离的痛苦，这是什么原因呢？这是因为他们对一切法没有执着。与悦意的事物分离的痛苦是从悦意的事物产生的，因此他们也没有与悦意的事物分离的痛苦。那些众生也不会有痛苦的痛苦，这是因为在那里没有痛苦的感受流动。另外，只有行苦，那就是无常的痛苦。如来宣说的是究竟的法。当如来顶髻王居住在恒河沙数劫的时间里，因为他说法的缘故，没有任何能说话的众生出现在那个佛土中，这是因为以前那些众生已经被很好地成熟了。诸比丘，你们怎么想？以其他的、低劣的、沮丧的、耗尽的、被痛苦完全成就的、与痛苦混合的、具有痛苦的、被痛苦完全抓住的、被错误思考的和被近似成就的善根，能够利益那么多的众生吗？能够想到利益他们吗？能够成就安乐吗？能够消除痛苦吗？能够像这样使广大的佛土完全清净吗？能够使那么多的众生完全成熟吗？禀告说：不能。
English
There, feelings of suffering do not arise. Likewise, in standing, sitting, lying down, waking, and all activities, suffering does not arise. Those beings in that Buddha-field also have no unabandoned suffering; therefore, feelings of unabandoned suffering do not arise. Because there is true abandonment, they have no sorrow; therefore, they also have no suffering to be truly abandoned. Those beings also have no suffering of change, because those beings have no attachment to all phenomena. They also have no suffering of encountering unpleasant things, because those beings abide closely with a mind of equanimity towards all beings. They also have no suffering of separation from pleasant things. Why is that? It is because they have no attachment to all phenomena. The suffering of separation from pleasant things arises from pleasant things; therefore, they also have no suffering of separation from pleasant things. Those beings also do not experience the suffering of suffering, because there, there is no flow of feelings of suffering. Otherwise, there is only the suffering of conditioning, which is the suffering of impermanence itself. The Tathagata teaches the ultimate Dharma. When the Tathagata Crown Prince resides for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, because of his teaching, no speaking beings appear in that Buddha-field, because those beings have been well matured in the past. Monks, what do you think? With other, inferior, dejected, exhausted, completely accomplished by suffering, mixed with suffering, possessing suffering, completely seized by suffering, wrongly conceived, and nearly accomplished roots of virtue, can one benefit so many beings? Can one think of benefiting them? Can one accomplish happiness? Can one eliminate suffering? Can one purify such a vast Buddha-field in this way? Can one fully mature so many beings? They replied: No.