Tibetan
བརྒྱད་པ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ། བརྒྱད་པ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལེའུ། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་བརྩོན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བཟོད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དང་དུ་ལེན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་པས། གྲང་བ་དང་། ཚ་བ་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་དང་། རླུང་དང་། ཉི་མ་དང་། སྤྲང་བུ་དང་། ཤ་སྤྲང་དང་། སྡིག་སྤྲུལ་གྱིས་རེག་པ་དང་། ངན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ངན་དུ་བརྗོད་པའི་ཚིག་གི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ལས་ཚོར་བ་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཤིན་དུ་དྲག་པོ་དང་། རྩུབ་པ་དང་། ཚ་བ་དང་། སྲོག་འཕྲོག་པ་དང་། འཆི་བ་ལ་ཐུག་པའི་ཚོར་བ་རྣམས་བཟོད་པ་དང་ཞིང་དང་དུ་ལེན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། ཤཱ་རིའི་བུ་མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་མ་རྒྱས་པ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཡུན་རིང་པོར་བཟོད་པ་བསྒོམས་སོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བགྱིད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ངས་མངོན་པར་ཤེས་པས་འདས་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་སེམས་ཅན་དག་འོངས་ནས་གཤེ་རྒྱ་ཞིང་ཚིག་ངན་པ་དང་། ངག་རྩུབ་པོའི་ཚིག་སྨྲ་བ་དེ་ལ་ཤཱ་རིའི་བུ་ང་ཁྲོ་བ་དང་། ཞེ་སྡང་བ་དང་། གཏི་མུག་དང་། སེར་སྣས་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་མ་སྐྱེས་སོ། དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཞུགས་པ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བར་ཟེར་བ་ལྟར་རྙེད་པར་སླ་བ་གང་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་བདག་གིས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ། དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བར་ཟེར་བ་ལ་ཕལ་ཆེར་རབ་ཏུ་གནས་པ་དེ་དག་ལས་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མངོན་བར་འགྲུབ་སྟེ། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བར་ཟེར་བ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ཏུ་ གཟུགས་ངན་པ་དང་། མི་སྡུག་པའི་ལུས་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། ང་ནི་གཟུགས་ངན་པར་མི་འདོད། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་པར་ཟེར་བ་མི་འདོད་དོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་པ་ཟེར་བ་དེ་དག་ནི་མི་རིགས་པའོ། དེ་དག་ནི་མི་རིགས་པའི་ལས་སོ། དེ་དག་ནི་བྱིས་པའི་ལས་སོ། དེ་དག་ནི་དམན་པའི་ལས་སོ། དེ་དག་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་མ་ཡིན་པའི་ལས་
Chinese
第八品，安忍波罗蜜多之章。 第八品，安忍波罗蜜多之章。 舍利子，彼菩萨于何勤奋，行菩萨行之菩萨的安忍波罗蜜多为何？舍利子，如是菩萨具有安忍，且具堪忍之性。于寒冷、炎热、饥渴、风、日、乞丐、血肉之乞丐、毒虫之触碰、恶语、恶言之语路皆具安忍。身体所生之感受，痛苦且极剧烈、粗糙、灼热、夺命及临死之感受，皆具安忍及堪忍之性。舍利子，未现证圆满正觉时，行菩萨行之时，长久修习安忍。世尊，菩萨如何修习安忍？世尊告曰：舍利子，我以神通了知，过去世曾为菩萨，行菩萨行时，有情前来责骂，说恶语及粗暴之语。舍利子，我未生起愤怒、嗔恨、愚痴及悭吝之煎熬。如是于轮回中，如是，如责骂及说不悦耳之语般，无有更易得者，然我当舍之，当于彼生起悲悯。何以故？如责骂及说不悦耳之语，多数安住于彼者，由此等之异熟果将现前成就，责骂及说不悦耳之语将可得。于何处所生，一切处 皆得丑陋及不悦意之身。我不欲丑陋之身，不欲责骂及说不悦耳之语。何以故？如是，责骂及说不悦耳之语，彼等乃非理也，彼等乃非理之业也，彼等乃孩童之业也，彼等乃卑劣之业也，彼等乃非大丈夫之业。
English
Chapter Eight: The Perfection of Patience. Chapter Eight: The Perfection of Patience. Shariputra, what is the patience of a Bodhisattva who diligently practices the conduct of a Bodhisattva? Shariputra, the Bodhisattva is endowed with patience and has a nature of endurance. He is patient with cold, heat, hunger, thirst, wind, sun, beggars, flesh-eating beggars, the touch of poisonous insects, abusive language, and the path of harsh words. He is patient and endures feelings that arise from the body, which are painful, extremely intense, rough, burning, life-threatening, and lead to death. Shariputra, when not yet fully enlightened, while practicing the conduct of a Bodhisattva, he meditated on patience for a long time. Lord, how does a Bodhisattva meditate on patience? The Lord said: Shariputra, with my superknowledge, I know that in the past I was a Bodhisattva. When practicing the conduct of a Bodhisattva, sentient beings came and scolded me, speaking evil and harsh words. Shariputra, I did not give rise to anger, hatred, delusion, or the torment of miserliness. Thus, in the cycle of existence, it is like this: there is nothing easier to obtain than scolding and speaking unpleasant words. However, I shall abandon them and generate compassion for them. Why? Because, like scolding and speaking unpleasant words, those who mostly abide in them will achieve such a result, and scolding and speaking unpleasant words will be obtained. Wherever they are born, in all places, they will obtain ugly and unpleasant bodies. I do not desire an ugly body, nor do I desire scolding and speaking unpleasant words. Why? Because scolding and speaking unpleasant words are unreasonable, they are unreasonable actions, they are the actions of children, they are the actions of the inferior, they are not the actions of great beings.
Tibetan
སོ། དེ་དག་ནི་མི་བགྲུངས་པའི་ལས་སོ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བར་ཟེར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བའོ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བར་ཟེར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནུ་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྟུང་བའོ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བར་ཟེར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གཡོག་བྱེད་པའོ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བར་ཟེར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་གནོད་སྦྱིན་དབུལ་པོར་བྱེད་པའོ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བ་ཟེར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་གནོད་སྦྱིན་དབུལ་པོར་བྱེད་པའི་རྩ་བའོ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བར་ཟེར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་ཡི་དགས་དབུལ་པོར་བྱེད་པ་དང་། ཡི་དགས་དབུལ་པོར་བྱེད་པའི་རྩ་བའོ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བར་ཟེར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་མི་དབུལ་པོར་བྱེད་པ་དང་། མི་དབུལ་པོར་བྱེད་པའི་རྩ་བའོ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བར་ཟེར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ནི་དམན་པའི་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་དང་། དམན་པའི་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་རྩ་བ་སྟེ། ང་ནི་དམན་པའི་འགྲོ་བ་མི་འདོད་དོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་རིགས་པ་དང་། དེ་དག་མི་རིགས་པར་ཡང་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་ཡོད་པར་འགྱུར། ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ངའི་རྗེས་སུ་སློབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་འགྱུར་བའོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གཞན་གཤེ་བ་འམ། མི་སྙན་བ་ཟེར་ན། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱས་ན་བཟོད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གླིང་ཆེན་པོ་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་མགྲོན་བུ་ དང་། གསེར་དང་། ནོར་བུ་དང་། མུ་ཏིག་དང་། བཻ་དཱུཪྻ་དང་། དུང་དང་། མན་ཤེལ་དང་། བྱི་རུ་དང་། གསེར་དང་། དངུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་སྟེ་བྱིན་པ་བས་བཟོད་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེས་མང་དུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པས་ནན་ཏན་གྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད། བཟོད་པས་སྟོབས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། ཤཱ་རིའི་བུ་སེམས་ཅན་ཕལ་ཆེར་ནི་གཤེ་བ་དང་། མི་སྙན་བར་ཟེར་བའི་དབང་དུ་སོང་བས་འཁོར་བ་ལས་མི་ལྡོག་གོ། ཤཱ་རིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་བདག་ལ་ཕ་རོལ་གཤེ་བ་འམ། མི་སྙན་བར་ཟེར་ནས་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་། ཆོས་ད
Chinese
索！那些是不应做的行为。例如，辱骂和说不悦耳之语的那些行为，会导致众生堕入地狱。例如，辱骂和说不悦耳之语的那些行为，会导致堕入阎罗王的境界。例如，辱骂和说不悦耳之语的那些行为，是众生地狱的奴仆。例如，辱骂和说不悦耳之语的那些行为，会导致成为贫穷的夜叉。例如，辱骂和说不悦耳之语的那些行为，是导致成为贫穷夜叉的根源。例如，辱骂和说不悦耳之语的那些行为，会导致成为贫穷的饿鬼，以及成为贫穷饿鬼的根源。例如，辱骂和说不悦耳之语的那些行为，会导致成为贫穷的人，以及成为贫穷人的根源。例如，辱骂和说不悦耳之语的那些行为，会导致进入低劣的境地，以及进入低劣境地的根源，我不希望进入低劣的境地。为什么呢？因为那些合乎道理，以及那些不合乎道理的，又有什么区别呢？会有什么差别呢？舍利子，因此菩萨摩诃萨会成为跟随我学习的自性。为什么呢？舍利子，当菩萨被他人辱骂或说不悦耳之语时，如果心中想着这样的法，就能忍受。如果有人将四大部洲的世界充满客人布（Mghron bu，客人布），黄金，珍宝，珍珠，吠琉璃（Vaiḍūrya，吠琉璃），海螺，玛瑙，珊瑚，黄金和白银来布施，还不如以忍辱所成就的善根更为广大。为什么呢？舍利子，圣人会精进地修持，通过忍辱来了解力量。舍利子，大多数众生因为受到辱骂和不悦耳之语的影响，所以无法从轮回中解脱。舍利子，此外，菩萨如果被他人辱骂或说不悦耳之语，并因此对佛，菩提，法
English
So! Those are actions that should not be done. For example, those actions of insulting and speaking unpleasant words cause sentient beings to fall into hell. For example, those actions of insulting and speaking unpleasant words cause one to fall into the realm of Yama. For example, those actions of insulting and speaking unpleasant words are the servants of sentient beings in hell. For example, those actions of insulting and speaking unpleasant words cause one to become a poor yaksha. For example, those actions of insulting and speaking unpleasant words are the root of becoming a poor yaksha. For example, those actions of insulting and speaking unpleasant words cause one to become a poor preta, and the root of becoming a poor preta. For example, those actions of insulting and speaking unpleasant words cause one to become a poor person, and the root of becoming a poor person. For example, those actions of insulting and speaking unpleasant words cause one to enter a lower state, and the root of entering a lower state. I do not desire to enter a lower state. Why is that? Because what difference is there between those that are reasonable and those that are unreasonable? What difference will there be? Shariputra, therefore, a Bodhisattva Mahasattva will become one who follows my teachings. Why is that? Shariputra, when a Bodhisattva is insulted or spoken to with unpleasant words by others, if one keeps such teachings in mind, one will become patient. If one were to fill this world, the four great continents, with guest cloth, gold, jewels, pearls, lapis lazuli, conch shells, agate, coral, gold, and silver and give it away, the root of virtue accomplished through patience would be much greater. Why is that? Shariputra, a noble person diligently practices, and understands strength through patience. Shariputra, most sentient beings, being influenced by insults and unpleasant words, do not turn away from samsara. Shariputra, furthermore, if a Bodhisattva is insulted or spoken to with unpleasant words by others, and therefore towards the Buddha, Bodhi, Dharma,