Tibetan
་གེ་ལ་མི་རྟོན་པ་ཡིན། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར། བདག་འབའ་ཤིག་གི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མི་མཉམ་པ་དང་། མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ལོ། བག་ཡོད་པ་ལྷུར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་བག་ཡོད་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་པོ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་དབང་པོ་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་གང་ཞེ་ན། གང་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ནས་མཚན་མར་མི་འཛིན། མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན། གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཉེས་དམིགས་དང་། འབྱུང་བ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་སྒྲ་དང་། སྣས་དྲི་དང་། ལྕེས་རོ་དང་། ལུས་ཀྱི་རིག་བྱ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་ཤེས་ནས་མཚན་མར་མི་འཛིན། མངོན་རྟགས་སུ་མི་འཛིན། ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་དང་། ཉེས་དམིགས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བདག་གིས་སེམས་འདུལ་བ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་བསྲུང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ལ་དགའ་བ་སྤོང་བ་དང་། ཆོས་ལ་དགའ་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། གནོད་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང་། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཆགས་པའི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཞེ་སྡང་གི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང་། གཏི་མུག་གི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མི་འབྱུང་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ངག་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་འབྱུང་བ་དེ་ནི་བག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་བག་ཡོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་གང་ཡོད་པ་དེ་ཡང་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས། གང་མེད་པ་དེ་ཡང་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། དེ་ལ་ཅི་ཡོད་ཅི་མེད་ཅེ་ན། ཡང་དག་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོད་དོ། ལོག་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་འཕགས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་དོ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ཡོད་དོ། གང་གི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ནི་མེད་དོ
Chinese
不依赖于他人。成为天、人、非天等世间的依怙。不是仅仅为了我而进入，而是为了所有众生，即为了获得无上的大乘佛陀的智慧，不共的智慧和共的智慧，以及超越三界一切的智慧而精勤。将精进作为根本，那么什么是精进呢？ 即是，如实地守护诸根。什么是如实地守护诸根呢？即是，眼睛看到色时，不执取相，不执取随相好，对于色，如实了知贪著、过患和生起。同样，耳朵听到声音，鼻子嗅到气味，舌头尝到味道，身体感受到所触，意识知晓法时，不执取相，不执取随相好，对于诸法，如实了知贪著和过患，这称为精进。此外，舍利子，所谓精进，是指自己调伏自心，守护他人之心，舍弃对烦恼的喜爱，随顺对法的喜爱，不生起对欲的分别念，不生起害心的分别念，不生起恼害的分别念，不生起贪著的不善根，不生起嗔恨的不善根，不生起愚痴的不善根，不生起身语意的恶行，不生起不如理作意，不生起一切罪恶不善之法，这称为精进。如是，舍利子，精进的菩萨对于如理作意精勤，即如实了知何者存在，如实了知何者不存在。那么，什么存在，什么不存在呢？对于如理作意精勤，则有圣者的解脱。对于不如理作意精勤，则没有圣者的解脱。业的果报是存在的。而谁的业成熟了，那是不存在的。
English
Does not rely on others. Becomes the refuge of the world with gods, humans, and asuras. Not just entering for myself, but for all sentient beings, that is, to fully seek the unsurpassed great vehicle, the Buddha's wisdom that is unequal and the wisdom that is equal, and the wisdom that is especially superior to all three realms. Will make diligence the main thing. What is diligence? That is, properly guarding the senses. What is properly guarding the senses? That is, when the eye sees a form, it does not grasp the characteristics, it does not grasp the signs. Regarding form, one thoroughly knows attachment, faults, and arising, just as they are. Similarly, when the ear hears a sound, the nose smells an odor, the tongue tastes a flavor, the body experiences a tangible object, and the mind knows a dharma, one does not grasp the characteristics, one does not grasp the signs. Regarding all dharmas, one thoroughly knows attachment and faults, just as they are. This is called diligence. Furthermore, Shariputra, what is called diligence is when one subdues one's own mind, protects the minds of others, abandons delight in afflictions, follows delight in the Dharma, and does not generate thoughts of desire, does not generate thoughts of malice, does not generate thoughts of harm, does not generate unwholesome roots of attachment, does not generate unwholesome roots of hatred, does not generate unwholesome roots of ignorance, does not generate misconduct of body, speech, and mind, does not generate improper attention, and does not generate all sinful and unwholesome dharmas. That is called diligence. Thus, Shariputra, a diligent Bodhisattva who applies himself to proper attention thoroughly knows that what exists exists, and thoroughly knows that what does not exist does not exist. What exists and what does not exist? For application to proper attention, there is the liberation of the noble ones. For application to improper attention, there is no liberation of the noble ones. The ripening of karma exists. But whose karma has ripened, that does not exist.
Tibetan
། གཞན་ཡང་མིག་ནི་ཡོད་དོ། གང་གི་མིག་དེ་ནི་མེད་དོ། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ནི་ཡོད་དོ། གང་གི་ཡིད་དེ་ནི་མེད་དོ། གཞན་ཡང་གཟུགས་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནི་ཡོད་དོ། །གཟུགས་རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མེད་དོ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནི་ཡོད་དོ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟག་པ་དང་། བརྟན་པ་དང་། ཐེར་ཟུག་པ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དང་། ཡང་དག་པར་དེ་བཞིན་དུ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མེད་དོ། གཞན་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡོད་ཀྱི། མ་རིག་མེད་ན། འདུ་བྱེད་མེད་པ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་ཡོད་ཀྱི། སྐྱེ་བ་མེད་ན་རྒ་ཤི་མེད་དོ། གཞན་ཡང་སྦྱིན་པས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད་དོ། སྦྱིན་པས་དབུལ་པོར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་དོ། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་དོ། ཐོས་པས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད་དོ། འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། སྒོམ་པས་འབྲལ་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡོད་དོ། སྒོམ་པས་འབྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དོ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཡོད་དོ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འབྲལ་བ་ནི་མེད་དོ། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡོད་དོ། ལེ་ལོ་ཅན་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་མེད་དོ། ང་རྒྱལ་མེད་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་ལུང་བསྟན་པ་ཡོད་དོ། ང་རྒྱལ་ཅན་ལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་མེད་དོ། གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཏུ་སོང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཡོད་དོ། ལེ་ལོ་ལ་ནི་བདག་དང་། སེམས་ཅན་དང་། སྲོག་དང་། སྐྱེས་བུ་དང་། གང་ཟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མེད་དོ། དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་བག་ ཡོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གང་ཡོད་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཤེས་པ་དེ་ལ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོགས་སོ། གང་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ཤེས་པ་དེ་ལ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་འདོགས་སོ། དེ་ཡོད་ཅེས་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་པ་ལ་ཡང་དང་དག་པར
Chinese
此外，眼睛是存在的。没有眼睛是不存在的。耳朵和，鼻子和，舌头和， 身体和，心是存在的。没有心是不存在的。此外，色法无常和，是痛苦和变化的法性，那是存在的。色法是常和，是稳固和不变的法性，是坚固的和，如是安住的那是不存在的。感受和，认识和，诸行和，识无常和，是痛苦和，变化的法性，那是存在的。感受和，认识和，诸行和，识是常和，是稳固和，是坚固的和，是不变的法性，以及真实地如是安住的那是不存在的。此外，以无明的缘故诸行是存在的，如果没有无明，就没有诸行，从生为缘直到老死是存在的，如果没有生就没有老死。此外，布施会变成大财富是存在的。布施会变成贫穷是不存在的。持戒会生于天界是存在的。破戒的持戒会生于天界是不存在的。听闻会变成大智慧是存在的。邪慧会变成大智慧是不存在的。禅修会变成解脱是存在的。禅修不会变成解脱是不存在的。不如理作意会变成系缚是存在的。不如理作意变成解脱是不存在的。精进的菩萨有菩提。懒惰的人没有菩提。没有傲慢的人有出家的授记。有傲慢的人没有涅槃。此外，完全空性的空性是存在的。对于懒惰的人来说，我，有情，生命，士夫，和补特伽罗是不存在的。如是舍利子，谨慎的菩萨具有如理作意，凡是世间的智者们普遍知道的，就称之为存在。凡是世间智者们普遍知道的不存在，就称之为不存在。对于称之为存在的名言也是清净的。
English
Furthermore, the eye exists. That which has no eye does not exist. The ear, nose, tongue, body, and mind exist. That which has no mind does not exist. Furthermore, form is impermanent, is suffering, and is of the nature of change, that exists. Form is permanent, is stable, is of the nature of unchanging, is enduring, and remains as such, that does not exist. Feeling, perception, formations, and consciousness are impermanent, are suffering, and are of the nature of change, that exists. Feeling, perception, formations, and consciousness are permanent, are stable, are enduring, are of the nature of unchanging, and truly remain as such, that does not exist. Furthermore, due to the cause of ignorance, formations exist, but if there is no ignorance, there are no formations, from birth as a cause until old age and death exist, but if there is no birth, there is no old age and death. Furthermore, generosity becomes great wealth, that exists. Generosity becomes poverty, that does not exist. Keeping precepts leads to birth in the heavens, that exists. Breaking precepts leads to birth in the heavens, that does not exist. Hearing leads to great wisdom, that exists. Wrong wisdom leads to great wisdom, that does not exist. Meditation leads to liberation, that exists. Meditation does not lead to liberation, that does not exist. Improper attention leads to bondage, that exists. Improper attention leads to liberation, that does not exist. A bodhisattva who exerts effort has enlightenment. A lazy person has no enlightenment. A person without pride has the prediction of ordination. A person with pride has no nirvana. Furthermore, the emptiness that is completely gone is emptiness, that exists. For a lazy person, the self, sentient being, life, person, and individual do not exist. Thus, Shariputra, a diligent bodhisattva who possesses proper attention, whatever is known by the wise people of the world as existing, is called existence. Whatever is known by the wise people of the world as not existing, is called non-existence. The term that is called existence is also pure.
Tibetan
་ཤེས་པར་མི་བྱེད། མེད་ཅེས་ཐ་སྙད་ཏུ་འདོགས་པ་ལ་ཡང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་མི་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྡུས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་མདོ་བཞིན་འདུས་པར་བྱས་སོ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའོ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་དོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་དོ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཤད་དོ། དེ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གོ་ཞེས་ཐོས་ནས་ཤིན་ཏུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་གོ འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་ཐོས་ནས་སྨོན་ལམ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེད་དོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་ཐོས་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ལ་སྒོམ་མོ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བ་ཞེས་ཐོས་ནས་མཚན་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད་དོ། དུས་མ་ཡིན་པར་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མངོན་སུམ་དུ་མི་བྱེད་དོ། ། དེ་ལྟར་ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་ཏེ། མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ།། གསུམ་པའོ།། །། གསུམ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ།
Chinese
不了解。对于用“无”来命名的事物，也不正确地了解。所有佛陀世尊所说的真实意义也能理解，一切法都被如来归纳，像法的经文一样汇集。哪四种呢？即：一切行无常，一切行皆苦，诸法无我，以及涅槃寂静。所谓“一切行无常”，是为了使执着于常的众生舍弃常的执着，如来才这样说的。所谓“一切行皆苦”，是为了使执着于乐的众生舍弃乐的执着，如来才这样说的。所谓“诸法无我”，是为了使执着于我的众生舍弃我的执着，如来才这样说的。所谓“涅槃寂静”，是为了使心识颠倒的众生舍弃颠倒的心识，如来才这样说的。因此，听到“一切行无常”后，就进入到极度的无常之中。听到“一切行皆苦”后，就生起远离愿望之心。听到“诸法无我”后，就修习空性的等持和解脱之门。听到“涅槃寂静”后，就完全熟悉无相。不在适当的时候，就不会现证真实的边际。 因此，舍利子，像这样精勤于法的菩萨，不会从善法中退失，迅速圆满一切佛法。菩萨观察品第三结束。 第三，菩萨观察品。
English
does not understand. Also, they do not correctly understand the things that are named as "non-existent." They also comprehend the true meaning spoken by all the Buddhas, the Bhagavat, and all the dharmas are summarized by the Tathagata and assembled like the sutras of the Dharma. What are the four? They are: all conditioned things are impermanent, all conditioned things are suffering, all phenomena are without self, and nirvana is peace. The so-called "all conditioned things are impermanent" is taught by the Tathagata in order to abandon the perception of permanence in beings who perceive permanence. The so-called "all conditioned things are suffering" is taught by the Tathagata in order to abandon the perception of happiness in beings who perceive happiness. The so-called "all phenomena are without self" is taught by the Tathagata in order to abandon the perception of self in beings who perceive self. The so-called "nirvana is peace" is taught by the Tathagata in order to abandon the reversed perceptions of beings whose minds are reversed by objects. Therefore, having heard that "all conditioned things are impermanent," one enters into the very impermanence itself. Having heard that "all conditioned things are suffering," one generates a mind free from aspirations. Having heard that "all phenomena are without self," one meditates on the samadhi of emptiness and the doors of liberation. Having heard that "nirvana is peace," one becomes completely familiar with the signless. One does not directly realize the true limit at an inappropriate time. Therefore, Shariputra, a Bodhisattva who is diligent in such Dharma does not decline from virtuous Dharma, and quickly perfects all the Buddha's Dharmas. The third chapter, Examination of the Bodhisattva, is complete. Third Chapter: Examination of the Bodhisattva.